厭苦求樂，是生物的特徵，是文明進展的動力。人類不斷地發出解除苦痛的 要求，就不斷推動知識的前進。不過，世間的現象太矛盾了，推進知識來解除痛 苦，結果因知識的發達而加深了苦痛。拿戰事來說：半開化的時代，不過是，「 血流漂杵」，「滅此朝食」。現在的戰事，卻走上了全體性的戰爭，動員一切的 人力物力，用之於苦痛的戰爭。知識愈發達，苦痛愈增加，文明的世界與苦痛的 人間攜手合作。
有人主張發展知識，組織群眾來解除苦痛。物質的苦痛，或許獲得部分的解 除，內心的隱痛，試問如何解放！有人走上了極端，主張絕聖棄智。不但違反了 現實，即使做到塊然無知的狀態，也不過麻醉自己的心靈，好讓他忍受苦痛的襲 [P268] 擊。
佛教的見解：苦痛的根源在無知（無明），在對宇宙人生缺少根本的認識， 在不理解相依共存的緣起法則而固執個體獨立的存在。雖然世間的知識，也有部 分類似的思想，但既不懂得徹底的無性（沒有真實不變的自體），自然在緣起變 化的背後，潛藏著自我的活動。在個體獨立的倒見控制之下，產生了仇恨敵對的 思想，利用一切的知識文化，成為製造苦痛的工具。知識的發達，苦痛的增加， 形成了正比例。
佛法的特色，從悟解緣起無性（人我、法我）下手。獲得體悟真理的知識， 就是般若。假如通達緣起，就知道假我以一切的存在為根據，就能解除因自我妄 執而生起不必要的苦痛，實現苦樂不入於胸次的自在。同時，在真空智的領導下 ，發動一切的知識和文化，促成慈悲共利大樂的實現。
佛是一切智者！也就是常樂的具體表現者！（靈芳•演培記） [P269]
菩提樹創刊以來，已屆三十周年。在佛教的雜誌界，朱斐居士專心於這份月 刊，為菩提樹服務了這麼久，實在是希有難得的。逢此三十周年，擬出「紀念特 輯」，並以「如何使佛法普遍應用於日常生活中」為主題。這一主題，對於佛法 ，對於現代的中國佛教，是非常切要，應時應機，是值得向佛教界鄭重提出的。 我們知道，釋尊所開示的佛法，與重信的神教不同，是理智的、德行的、人本的 宗教。所以佛法的內容，不外乎軌範身心，淨化身心，達到身心解脫自在。信佛 學佛，不是向外追求（物欲與神力救濟），而是從自己身心的修治出發，實現自 利與利他的理想。如能依著佛法去信受奉行，當然會普遍應用於日常生活中。佛 法的信修，一定會知見正確，動機純正，智慧與慈悲的不斷增進。不過，佛法在 長期流行中，從印度到中國，或是為了適應世俗，或是方便的曲引鈍根，佛法傾 [P270] 向於神秘的、形式的、知識的；學佛者的解行，漸漸有了與日常生活脫節的現象 ；這實在是值得大家重視的問題！要知道「佛法普遍應用於日常生活中」，並不 等於：天天忙著誦經、禮懺、放焰口；日日研究經典，講經、著作、念佛、持咒 、素食、放生；到處參加法會，布施功德；或修建寺院，辦學院，辦文化慈善事 業；住茅蓬修行……。這些，可能與佛法相應，也可能是徒具形式。從現代中國 佛教來說，上面這些活動，並不太少，而念佛、持咒，建大寺、大佛，近二十年 來特別風行。佛法的信受奉行者，應生起軌範身心，淨化身心，或進而達到身心 解脫自在的德用。即使是弘法利生，從事文化、慈善、教育、國際佛教活動，如 自身忘失了這一真實意義，也還不能說是「佛法普遍應用於日常生活中」的。此 地此時，提出這「如何使佛法普遍應用於日常生活中」一題，我認為值得佛教同 人重視的！
「使佛法應用於日常生活中」，也就是修學佛法，能起軌範身心，淨化身心 ，解脫身心的德用。佛法不是虛玄莫測的理論，神奇怪僻的事行；佛所開示的， [P271] 是一般人所能知能行的。佛說：「我所說法如爪上塵，所未說法如大地土」。這 是說：佛只開示基於人生正行而通向究竟的正法；世間有更多的理論與事行，即 使有益於世間，因無關於修治身心以趣向解脫的理想，佛是存而不論的（自有人 去發揚。如經中說到，那是適應世間的世間善法）。佛直就人類（眾生）的身心 ，指出迷妄流轉與如實解脫的可能，激發誘導人去持行。佛說五蘊、六界、六處 法門，都不外乎身心（通於器界），從不同立場而作不同的分別。佛法可分知與 行，而知是行的始導，也是行的完成（知與行不可分離）。說到「知」，即經說 「正見」、「正思惟」、「正觀」、「如實知」等。身心──以心識為主導的身 心活動，無論為對自己、對他人（眾生）、對物質世間；或現在，或從現在到過 去，從現在到未來，佛說：一切「從緣生」，「我論因說因」。佛從因緣相生、 相依存的理法，去理解世間，處理世間。依緣起說法：「此有故彼有，此生故彼 生；此無故彼無，此滅故彼滅」，所以不落兩邊（極端），而開示不有不無，不 常不斷，不一不異，不來不去，及不生不滅的中道。凡從緣而生起的，必歸於滅 [P272] ，所以是「無常」的；無常的不得究竟安穩，所以是「苦」的；無常苦的，所以 是「無我」（我是真實、常、樂的）。眾生不能悟解世間是緣起的，也就不能正 知無常、苦、無我無我所，不得解脫涅槃，名為「無明」（無明，簡要分別為「 不知苦集，不知苦滅」），一切煩惱由此而來。煩惱依我我所為本：計執我我所 的，是「見」；染著我我所的，是「愛」；存我恃我的，是「慢」。依煩惱── 自我中心的思想與行為，如違反緣起的相互依存，損人（他人、他族、他國）利 己，是非法，惡行（業）；如順緣起而互助利人，是法，善行。善行與惡行，能 得安樂與苦報。由於不能正知緣起，所以都是不徹底的，是有漏的，生生不已的 生死法。如正見緣起，依法而行，那就無常苦而起「厭離」，無我無我所而能「 離欲」（離煩惱），解脫而證「滅」（身心憂苦的止息）。佛法，只是依心識為 主導的身心緣起，開示苦集與苦滅的中道。學佛要有此切要的正見，正見不是知 識，而是化正確知識為自己的見地，有正見就有正信。「信」，「心淨為信」； 「如水清珠能清濁水」。一念淨信現前，一定沒有煩惱，沒有憂苦，內心充滿了 [P273] 清淨、安定與喜樂；這樣才是真正的歸信三寶的弟子。佛法所說的「淨信」，與 世俗所說的信，不完全相同。別人（或書中）所說的，承認他是確實的，一般也 說是「相信」，這只是確認，如相信「一加一等於二」那樣。還有，對人及所說 的話，有好感，有同感，肯接受他所說的，一般也稱之為信仰，如信仰主義，信 仰領袖之類，這只是世俗的「順信」。世俗所說的信靈感，信命運，信風水等， 都不出於上二類。佛法所說的「淨信」，是依三寶而起，內心所引發，有清淨、 喜樂等感受的。因正知正見而引發，通過理性，所以是寧靜的，雖近於一神教的 信心，而不會陷於狂熱的迷妄。
說起來，中國佛教徒是相當多的。多數是信佛及僧──羅漢與菩薩，而信法 的似乎不多。不知法，不信法，所以神佛不分（近來竟有人主張信佛也要信神） ，對佛、阿羅漢、菩薩，大多數是神秘仰信，以信神那樣的心情去崇信。一方面 ，信佛及（賢）僧的神力，祈求加被。一方面，多數信眾，為了現生與來世的世 俗利益──健康、長壽、富貴、家庭和樂、事業發達、不墮惡道……，而表現為 [P274] 消災免難，植福延壽的宗教行為。雖可說方便適化，但專重於向外祈求，不向身 心檢點，淨信不生，又如何能使佛法普遍應用於日常生活之中？徹悟緣起而能「 厭、離欲、滅」的，在這重物欲而向外馳求的時代，當然不大容易；解了相互依 存的緣起法，深信善行樂果，惡行苦果，通於三世的因果必然律，應該是學佛者 所能有的信心。善惡業果說，特點是：「自力創造非他力」，「機會均等非特殊 」，「前途光明非絕望」，「善惡有報非不定」。善惡業果的深信者，確信基於 正見而有的，「合理的行為，成為改善過去，開拓未來的力量」。不怨天，不尤 人，「盡自己的努力以向上，不因現在的遭遇（不如意）而動搖離惡行善的決心 」。深信因果而應用於日常生活中，就能表顯出佛法的精神。佛法的三世因果說 ，傳來中國，一般是似信還疑，存有徼幸、取巧的心理。多數不肯依法而行，從 離惡行善的人生正行中去實踐，而中國固有的求籤、看風水（地理）等，嚴重的 滲入佛教中，為多數長老、大德所容許。佛教界的向外祈求，以及類似巫術化的 低級行為，是迷妄而不純正的。正信三寶，深信因果，是學佛的基礎，所以惟有 [P275] 正信而汰除不純潔的迷信，佛法才能普遍應用於日常生活中。
淨信依於正見，正見從正確而深切的認識中得來。佛法的正知，依於聽聞 ──起初是釋尊開示，弟子們展轉傳授；等到經典集成，書寫記錄，才有依經（ 論）而聞法的。為了法義的明確，經弟子間的長期論辨，形成了體例精嚴的論書 ，為了應付異教徒的責難，也有深明法義以護持佛法的必要。不過論義的發展， 不厭其詳而多少有點煩瑣；部派分化，法義的解說，有了種種的解說不同。更由 於佛法長時期的流通，適應時機，方便無邊，無論是印度傳來的，中國古德所宏 闡的，都是內容廣大，有義學說理的傾向。佛法在世間的發展演化，可說是必然 而不可免的！但部類繁多，內容複雜，對初學者來說，從什麼經書去直握佛法的 心要，依正知而起正信，確是一件為難的事！這樣，也難怪上也者深究而傾向於 虛玄，義學成為少數人的佛法；下也者信佛而不知信法（有些信法的，只是信某 部經的偉大，持誦以求功德），不免惑於方便，專求現實世俗的利益了！我覺得 ，佛世的周梨槃陀伽，愚笨而現證阿羅漢，唐代的慧能，不識字而能深有所悟； [P276] 依佛法正見而達信智一如的「證淨」，不一定從無邊法義的研究講習中來，只是 末世善知識難得，不能不依於經論。為正法的宏揚，引生正信著想，佛法正義的 精要提示（佛法共通的基本法義），應該是非常切要的！同時，經論的講習，以 及近代興起的學術化的研究，當然有其存在的價值，但不一定能使人從正解而引 生正信，使佛法深入人心，能普遍應用於日常生活之中。尤其是講說者與研究者 ，為講說而講說，為研究而研究，自身不能因講說研究而引起正信，在學佛的立 場，是沒有太多價值的！至於佛法的義理，那些更能應用於現實，也是值得注意 的！
說到「行」，聲聞道是八正道，菩薩道是六波羅蜜與四攝。大概的說，自利 行以戒、定、慧為主，利他行以施、戒、忍為主。在佛法中，行是以（從正見而 來的）淨信為出發的。「信為欲依，欲為（精）勤依」：有了清淨信心，會引起 願欲，誓願依法而勤行。三乘道的「歸依」，菩薩道的「菩提心」，都是以信願 為體性的。有了願欲（求），立定志向（名為「發心」），就能策發精進，努力 [P277] 實行以求理想的實現。所以，從正知以引生淨信，是一切佛弟子的「入佛之門」 。
在修行中，戒是聖道的基礎。一般以為，戒就是（法律那樣的）這樣不可犯 ，那樣不可以，不知這只是戒的施行項目，不是戒的實質。什麼是戒呢？梵語尸 羅，譯為戒。「尸羅（此言性善），好行善道，不自放逸（作惡），是名尸羅。 或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅」。戒是「性善」，「數習」所引發的性 善。戒不是一般的善行，是經父母師友的啟發，或從自身處世中引發出來。內心 一度的感動、激發，性善力（潛在的）生起，有勇於為善，抗拒罪惡的力量。如 遇到犯罪的因緣，內心會（不自覺的）發出抗拒的力量。「性善」是潛在而日夜 常增長的，小小違犯，性善的戒德還是存在，不過犯多了，戒力會減退（名為「 戒羸」）。如犯了重大的惡行，性善的力量消失，這就是「破戒」了。「性善」 的戒德，名為「律儀」（也譯為「護」），就是佛法所說的「戒體」。這樣的戒 善，沒有佛法的時代，或有法而不知的人，都可以生起的，不過佛法有正見的攝 [P278] 導，表現於止惡行善，更為正確有力而不致偏失吧了！基於性善的戒德，在日常 生活中，身語意行如法。由於生活方式，社會關係，團體軌則不一致，佛法應機 而有在家出家等種種戒法，而依此性善力，成就自利利他的功德，實質上是沒有 差別的。有了「性善」，雖沒有受戒，或僅受五戒，都可以成為向解脫的道基。 如沒有，雖清淨受持比丘戒、菩薩戒，也不一定能種解脫善根。所以出現於內心 深處的性善戒，是佛弟子受戒、持戒的要點。三十年來，我國傳戒的法會是年年 有的，雖依法授受，而受戒者能在事相上著力的，就不可多得，這就難怪不能普 遍應用於日常生活之中了！
淨信，是於佛不壞信，於法不壞信，於僧不壞信；性善戒，是聖所愛戒成就 。成就這信戒為內容的「四不壞信」，決不退墮，決定向三菩提（正覺）。如進 修定慧，那現生就能得解脫。在佛法中，淨信是入佛之門，戒善是學佛之基，更 深一步的定慧修證，是不能離信戒而有所成就的。經上說：「持戒便得不悔，因 不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定」。依戒 [P279] 修定，是合理的向上進修，如順水行舟，容易到達。修定的先要「離（五）欲及 惡不善法」，也就是這個意義。有些修習禪定的，為了身體健康，為了神秘感受 ……，不離欲染，不斷惡法，多在氣息、身體上專注觀想，即使一心相續，能夠 不流於邪定，落入魔王眷屬，已經難得了，這不是佛法所要修的（有漏或無漏的 ）淨定。說到慧悟，龍樹說：「信戒無基，憶想取一空，是為邪空」。平等空性 的體悟，豈是無信、無戒者所能成就的！信與戒，人人都在說，而其實並不如一 般所想像的，這所以佛法不能普遍應用於日常生活了！
我出家以來，整日在三藏文字中摸索，雖說為眾生而學，想求得精要來供養 世人，但說來慚愧，法海汪洋，終於一鱗片爪，所得有限！我總覺得，佛法本來 平實可行，而「賢者過之，愚者不及」，所以佛法一天天在興隆中墮落。現在藉 此「紀念特輯」，略申所見，與真正要學佛的共勉！ [P281]
佛法近來似乎有漸呈萎縮的現象，每一個法師及有心的居士都想如何可以振 興佛法。海外的法師和居士們，都很希望將佛法轉移到新大陸的美國來發揚。這 是非常艱鉅的工作，但是應當怎樣著手呢？佛法是一種宗教，宗教須適應社會。 佛法的好處甚深，一般人不大了解，所以推動更艱難。不過出家弟子的健全團結 ，與在家弟子的共同努力，實甚重要。佛陀在世之時亦頗注意於組織僧團，推行 佛法，團結就是力量。
佛教是宗教，宗教要發生力量，必需這個宗教的信徒，要具有信心，盡心去 [P282] 做。不論信也好，學也好，修習也好，要有所得。因為人們往往要問你信佛教以 後得到什麼？不但佛教如此，其他宗教也莫不皆然。由信心而引發宗教經驗，獲 得好處。佛法的信眾如都能虔誠努力，充滿活力，在學習過程中，得到佛法的真 實利益，則佛法必能發揚光大。反之，如沒有所得，祇知道跟了我父親這樣做， 隨著我母親或祖父母這樣做，我亦照樣做，信佛教變成照例文章，徒存形式，便 失去了佛教的真正意義。在美國弘揚佛法，尤須注意，因為美國社會講求實效。 如講道理，要尋根究底。講信仰修持，亦要有實地的經驗。佛法有深深淺淺的不 同利益，即使淺淺的得到一點點經驗，也能加強信念，從淺入深，積少成多。今 天不妨就淺近的來講。
佛法中的「信」是什麼？信佛、信法、信僧。換言之，信仰「三寶」。為什 麼要信呢？我先說一個比喻：一般人生在世上，生死輪迴中，生時不知怎樣生的 [P283] ，糊裡糊塗，混著過去，不知怎樣是好，以後怎樣更不知道。佛法說「生死長夜 」，人生真是漫漫長夜。雖然電燈開得很亮，但我們人生還是好比在黑暗中摸索 。東摸西摸，找不到出路，有一種徬徨空虛的感覺。年輕的人如此，年紀大了， 直到老年，念頭愈多，愈加紛擾。假如我們真正有信心，信仰三寶的話，等於眼 前忽然一亮，找到一線光明。好似在茫茫大海上，忽然看到大陸，這時真有說不 出的高興。信佛、信法、信僧，找到了明燈，望到了人生的歸宿。
「信心」好像一顆澄清濁水的「清水珠」，能將渾水變清；信心使我們內心 清淨，心上得到安定。信心沒有生之前，煩惱無窮，混混沌沌，莫知所從。凡具 有信心者，必能得到安定。佛經上說：「若有信者得歡喜」。這種豁然開朗的經 驗，因為得到佛法的引導，可漸除煩惱的困擾，找得了一條光明的大道，跟此信 心而來。若能向此方向努力，必得快樂。煩惱雖還是有的，仍應努力修習。但有 了內心清淨信心的經驗，會安心的向前邁進了！ [P284]
「戒」，「受戒」，好像是形式的，其實不然。諸位法師都知道，凡出家者 由戒師引導受戒，他人都來恭喜他，希望他得到上品的戒。戒的力量確有上品、 中品、下品的。受戒者得到的這個戒，以誓願為體。不應做的事須決心不做；應 做的事當盡力去做。要虔誠、懇切、懺悔，有這種堅強的信願，然後可得「戒」 。這種依佛法所得的戒，即是心裏增加了一種特殊的力量，這種力量能「防非制 惡」。這力量自得戒後，一天一天的增加。一般人，裏面的感情衝動很強，外面 的引誘力異常的大，推之挽之，不能抵抗。一個不小心，就會做錯，所謂「一失 足成千古恨」。如得到了戒，則自內心發生一種力量，可以「懸崖勒馬」，控制 自己。
「戒」好比一個城，叫做「戒城」。古時修築城墻，所以防制匪敵。有了城 墻時，如有匪敵進犯，保衛這城者，在裡面就發動員令，當然亦可以求外面的救 [P285] 援，但主要的是自力內在的戒備。「戒」的力量是由信佛法所起心理上的變化， 發生一種「清淨誓願力」。有了這種力量，一天一天增長，煩惱自然漸除。
修定一層，似乎中國佛教提倡的標準太高；在我國的禪宗發揚以後，嫌定太 淺，修定的少了；反而又覺得太難了，於是專在禮拜念誦上著力。我現在所要講 的是「生得定」。是我們每個人生下即得到的。假如諸位說沒有，那是沒有用因 緣來顯發。譬如諸位能讀書，智力也由於「生得」，經教育的學習而獲得。我們 都知道，我國有一部哲學書『莊子』。『莊子』有一段孔子與弟子顏回有關靜定 的問答。孔子教顏回學習靜坐，顏回將所得的經驗，告訴孔子。顏回第一次報告 孔子說：「靜坐久了，外面的境界都沒有了」。第二次又報告說：「我的手與足 也不知何處去了」！第三次報告孔子說：「我的心，我自己也不知何處去了」！ 那時，顏回已失卻身心世界，心靈一片虛明。正如『莊子』所說：「虛室生白， [P286] 吉祥止止」。此種境界，中國叫做「坐忘」。這在佛法中是將到未到，到達定的 邊緣──「生得」的「未到定」。年輕力壯的，如能靜坐，常會很快發現，得到 這種經驗。
上面所說，當然是初步的，很淺的定，當然還須向上修習。但是需要指出的 是，一般人只知道向外面去尋求，現代講求科學，技術發達，很有成就，卻不知 從身心去尋求，不知道身心中無邊功德，現現成成在那裡，待我人去找尋。所以 即使略得定力，也能深信佛法中的修證，而向上趣入。
慧的經驗，也是淺深不等。現在要講的，是最淺的「聞所成慧」，即「聞慧 」。我人自讀經，或自聽開示而得來的慧，（與一般生得慧不同）就是聞慧。對 佛法絕對的真理，豁然啟悟，由豁然無礙而得貫通，所謂「大開圓解」。這種解 慧，並不是證悟。試舉一個比喻：井中有水，已經明白的看到，但不是嘗到。對 [P287] 聞所成慧──正見，經裡有頌說：「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終 不墮地獄」。這是說，若人生於世界上，能得到正見的力量，增長不退。如菩薩 長期在生死輪迴中度眾生，得了此慧，雖然或有小錯，但決不造重罪。故生死雖 歷千百次，終不墮入地獄。
要求佛教發生力量，不能徒尚形式，徒重談論，而要心有所得。修學佛法的 人，對於「信」要有信的經驗，對於「戒」要有戒的經驗，對於「定」要有定的 經驗，對於「慧」要有慧的經驗。總之，要有內容，要有所得，這就是佛法的宗 教經驗。有了宗教經驗，然後能起實效，能不退轉。記得從前太虛大師，就是憑 他在西方寺所獲得的宗教經驗，所以能夠堅定信心，一生從事佛教的工作，可以 作我們的金鑑。再者，學佛者要一步一步的修習，務須要將淺的辦得好，然後再 求深的。 [P288]
個人來美半年，因為身體的不強健，未能與諸位法師及居士多所切磋，內心 很負疚。因為不久要回臺灣，謹以上面所講的，作為臨別贈言。（真覺記） [P289]