西元四．五世紀間，無著Asan%ga與世親Vasubandhu論師，造了很多論書，成為瑜 伽行派Yoga^ca^ra-bhu^mi，與龍樹Na^ga^rjuna的中觀派Ma^dhyamika，並稱為大乘的二大 正軌。關於無著、世親的年代，近代學者的意見不一，試依我國譯經史而加以推斷。無著、世親 學，被稱為瑜伽派，是依『瑜伽師地論』（玄奘譯為一００卷）得名的。瑜伽行地Yoga^ca^rabhu^mi ，本為一般禪觀集的通稱。如僧伽羅剎Sam!gharaks!a的『修行道地經』，佛陀跋陀羅 Buddhabhadra所譯的『修行方便禪經』，原文都是瑜伽行地。這部論也是瑜伽行地（西藏 譯如此），瑜伽行的所依地，也就是瑜伽行者的所依地，語音小有變化，成為瑜伽師地yoga-ca^rya-bhu^mi 。『瑜伽師地論』分為五分：「本地分」，「攝抉擇分」，「攝釋分」，「攝異 門分」，「攝事分」（藏譯本分為八事）。「本地分」是根本的，分為十七地，所以我國起初傳 說為『十七地論』。「攝抉擇分」是抉擇「本地分」的。「攝釋分」與「攝異門分」，是對『阿 [P242] 含經』教體等的解釋，及經中以不同名字來表達同一內容的解說。「攝事分」是「經」（『雜阿 含經』的「修多羅」部分）與「律」的摩怛理迦──本母ma^t!rka^。在「本地分」的十七地中 ，第十五名「菩薩地」，有單行流通的，現在還存有梵本。對於『瑜伽論』，漢、藏的一切傳說 ，都是與無著有關的。北涼玄始三年（西元四一四），中印度人曇無讖Dharmaraks!a，來到 姑臧，譯出『菩薩地持經』。宋元嘉八年（西元四三一），求那跋摩Gun!avarman從南方海 道到達建業（今名南京），譯出『菩薩戒經』。這二部，都是「本地分」中「菩薩地」的早期譯 本。求那跋摩又譯出『優婆塞五戒略論』，『三歸及優婆塞二十二戒』，『曇無德（法藏部）羯 磨』。求那跋摩是重戒律的，所以在所譯的『菩薩戒經』中，增加了「序品」，從布施說到菩薩 戒法。宋元嘉十二年（西元四三五），中印度人求那跋陀羅Gun!abhadra，也從海道到了廣洲 。他譯出『相續解脫經』，『第一義五相略』。所譯的『相續解脫經』，是『解深密經』的後二 品；『第一義五相略』，據嘉祥吉藏所引，說三轉法輪，可見這是『解深密經』的「勝義諦相品 」，到「無自性相品」的略譯。求那跋陀羅所譯的『相續解脫經』，經前都有「如相續解脫經中 說」一句，可見這不是依經譯出，而是從『瑜伽論』「攝決擇分」所引的『解深密經』譯出的。 這樣，「本地分」與「攝決擇分」，在西元四一四──四三五年間，已有部分先後的傳到我國。 無著與『瑜伽師地論』的傳出有關，是不能遲於西元四世紀的。還有，西元五０五年前後，菩提 [P243] 流支Bodhiruci來華，傳出『金剛仙論』。論中提到彌勒Maitreya，無障礙（無著），天 親（世親），金剛仙Vajrasena，菩提流支的師承次第。雖屬傳說，但菩提流支與世親，已隔 著一段時間。所以，假定無著為西元三三六──四０五，世親為西元三六一──四四０年間人， 才能與我國譯經史上的史實相吻合(1)。
無著與世親，是兄弟，犍陀羅Gandha^ra富婁沙富羅Purus!apura人。依玄奘所傳， 無著依化地部Mahi^s/a^saka出家，世親從說一切有部Sarva^stiva^din出家。無著修學大乘 ，在阿瑜陀國Ayodhya^，夜晚上昇兜率天Tus!ita，從彌勒菩薩受學『瑜伽論』──應該是 稱為『十七地論』的「本地分」(2)。『婆藪盤豆法師傳』說：彌勒每晚從天上來到人間，為大眾 「誦出十七地經」，只有無著能親見彌勒的聖容(3)。無著從彌勒學得『瑜伽論』，在一般人看來 ，當然是神話，其實是事出有因的。一、彌勒是未來佛，現在兜率天宮，是佛教界公認的。如對 佛法有疑難而無法決了，可以「上昇兜率問彌勒」。西元四．五世紀，在罽賓（北印度）一帶， 這一宗教信仰，非常流行。早在吳支謙（西元二二二──二五０間）所譯的『惟曰雜難經』，就 說到有一位羅漢，上昇兜率問彌勒的事了(4)。西元四世紀，「釋道安每與弟子法遇等，於彌勒前 立誓，願（死後）生兜率」(5)，都是為了「決疑」。漢（西元一七九）支婁迦讖Lokaraks!a 初譯的『般舟三昧經』，說到專心念佛的，能見佛，與佛問答(6)。這是自心所見的，在佛教的修 [P244] 持中，的確有這種現象。「秘密大乘」的悉地成就，本尊現前，如有疑問，也可以請本尊解答。 在瑜伽行者的定境中，這些是修驗的現象，是沒有什麼可疑的。二、問答決疑，一般是與所見聖 尊的法門有關的。無著見彌勒，那彌勒法門是怎樣的呢？在早期大乘經中，佛為彌勒說的，彌勒 為大眾說的並不多。支謙所譯『慧印三昧經』，佛命彌勒護法，說七事因緣發菩薩意[菩提心]，與 『瑜伽論』「發心品」的四因四緣發心相近(7)。佛為彌勒說：後世有些自以為菩薩的，「住在有 中，言一切空，亦不曉空，何所是空。……口但說空，行在有中」(8)。西晉竺法護所譯『濟諸方 等學經』，是糾正大乘學者偏差的。佛對彌勒說：「不能覺了達諸法界，專以空法而開化之，言 一切法空，悉無所有。所可宣講，但論空法，言無罪福，輕蔑諸行」；「或有愚人口自宣言：菩 薩惟當學般若波羅蜜；其餘（聲聞、辟支佛）經者，非波羅蜜，說其短乏」(9)。這兩部彌勒法門 ，與無著所傳的『瑜伽師地論』，以一切空經為不了義，普為三乘，可說完全契合！又如支謙等 五譯的『佛說稻!8蝏經』，彌勒說明「見緣起即見法，見法即見佛」的佛意。經中說到「如秤低昂 」的同時因果說(10)，也與『瑜伽論』相合。與彌勒有關的少數經典，思想都與後起的瑜伽行派相 同，這是值得注意的！三、『瑜伽師地論』是以瑜伽行為中心，攝持境相與果德的。瑜伽行，都 是有所傳承，展轉傳授而後集出的。『瑜伽師地論』卷二六（大正三０．四二七下──四二八上）說：
「曾聞長老頡隸伐多問世尊言：大德！諸有苾芻勤修觀行，是瑜伽師能於所緣安住其心： [P245] 為何於緣安住其心？云何於緣安住其心？齊何名為心善安住？佛告長老頡隸伐多：……諸 有苾芻勤修觀行，是瑜伽師能於所緣安住其心，或樂淨行，或樂善巧，或樂令心解脫諸漏 ；於相稱緣安住其心，於相似緣安住其心，於緣無倒安住其心，能於其中不捨靜慮」。
「曾聞」，是沒有經典明文，是傳承下來這樣說的。勤修觀行的瑜伽師，不外乎止──奢摩 他s/amatha與觀──毘缽舍那vipas/yana^，止觀於所緣而安心。所緣有三：「淨行」是對 治煩惱偏重的不同方便，就是五停心──不淨，慈愍，緣性緣起，界差別，安那般那念。「善巧 」是於法無倒了知的，是蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧。「淨惑」是斷除煩 惱的：世間道斷惑，是麤、靜──厭下欣上的一種定法；出世道斷惑，是四諦（十六行相）觀。這一 瑜伽行，是聲聞行。『瑜伽論』總立「四種所緣境事」：「一、遍滿所緣境事；二、淨行所緣境 事；三、善巧所緣境事；四、淨惑所緣境事」。後三者，就是頡隸伐多Revata所傳的。『瑜 伽論』增列「遍滿所緣境事」，內容為一、「有分別影像」──觀；二、「無分別影像」──止 ；三、「事邊際性」，是盡所有性、如所有性；四、「所作成滿」，是止與觀的修行成就(11)。在 『解深密經』的「分別瑜伽品」中，佛為彌勒說瑜伽行，就專約「有分別影像境事」等四事（即 「遍滿所緣境事」）說；這是與彌勒有關的，大乘的瑜伽行。所以『瑜伽論』的四種所緣境事， 是在頡隸伐多的，聲聞瑜伽行的基礎上，與彌勒的大乘瑜伽行──「遍滿所緣境事」相結合而成 [P246] 的。頡隸伐多，或譯離越，離婆多，是釋尊門下專心禪觀的大弟子。但在罽賓（烏仗那一帶）地 區，有離越寺，如說：「此（離越）山下有離越寺」(12)；離越寺是與「大林」、「晝闇林」齊名 的大寺。也有離越阿羅漢，如『雜寶藏經』說：「昔罽賓國有離越阿羅漢，山中坐禪」(13)。罽賓 有著名的離越寺，有離越阿羅漢，所以「曾聞」佛為頡隸伐多（離越）說瑜伽行，可能是出於罽賓離 越大寺的傳承！關於彌勒，彌勒是姓，義譯為慈，北印度也確有姓彌勒而被稱為菩薩的大德。『 大毘婆沙論』說：尊者慈授子Maitreya-datta-putra生下來就說：「三界各有見修所斷二 部諸結」；他墮在地獄，還能說法救度眾生(14)。在我國，這位彌勒是被稱為菩薩的。還有，「罽 賓國彌帝!8蒰[彌勒]力[尸]利菩薩，手網縵」(15)。彌帝!8蒰尸利Maitreyas/ri^，應譯為慈吉祥。在『 出三藏記集』的「薩婆多部記」，也有這位菩薩（名字傳寫多訛誤）。道安從西域譯師得來的消 息，這是大菩薩，是賢劫第七「光炎佛」，在同是菩薩的『尊婆須蜜菩薩所集論』的作者婆須蜜 Vasumitra，大瑜伽師僧伽羅剎的中間成佛(16)。西元二世紀前，這二位是北印度姓彌勒的菩 薩。依上三點，可以推定為：在未來彌勒的信仰下，北方有不滿說一切空，不同意偏讚大乘的彌 勒學；也有含攝離越寺所傳的聲聞瑜伽，彌勒的大乘瑜伽行；北方確有姓彌勒而被稱為菩薩的大 德。無著出於這樣的北印度，總持傳統的聲聞行，面對當時的大乘法門，有不能貫通的地方，在 修彌勒觀行中，見彌勒菩薩，而得到疑滯的決了；也就依此而集出，作為彌勒所傳的『瑜伽師地 [P247] 論』「本地分」──『十七地論』。這是瑜伽行派學行的根源。
無著傳出彌勒的瑜伽行，造論弘揚大乘。世親造『俱舍論』後，也轉入大乘。據『婆藪盤豆 法師傳』，這是受了無著的化導。受到無著的影響，是無可懷疑的。但『傳』上說：世親起初建 造三寺，有一所是「大乘寺」。後受無著的感化，因為曾毀謗大乘，想割舌謝罪，那就不免前後 矛盾！世親造『俱舍論』，學風自由取捨，不拘一派。次造『成業論』，就依「一類經為量者」 的細心──『解深密經』的阿陀那a^da^na識持種說，轉入大乘了。無著與世親，都曾住阿瑜 陀弘法，約為西元三七０──四四０年間。這是旃陀羅笈多二世Candragupta Ⅱ，鳩摩羅笈 多Kuma^ragupta王的時代；旃陀羅笈多二世，被稱為超日──正勤日Vikrama^ditya王。 無著與世親，傳說都受到了王室的尊敬(17) 。漢譯與藏譯，彌勒與無著都有論書。彌勒學是無著所 傳出的，不妨說這都是無著論（也可說都從彌勒傳來的）。不過可以這樣分別：無著有所受而傳 出的早期論書，可歸於彌勒；無著後來有所抉擇，有所發展而造的大乘論，應該說是無著造的。 依據這一原則，彌勒論是：一、『瑜伽師地論』──『十七地論』。二、『辯[分別]中邊論』本頌 ，真諦Parama$rtha，玄奘譯。三、『分別瑜伽論』，沒有譯出，大概與『解深密經』的「分 別瑜伽品」有關。四、『辯法法性論』，近代法尊由西藏本譯出。西藏所傳，有彌勒解說『般若 經』的『現觀莊嚴論』。西元七世紀，玄奘與義淨，留學印度，都還沒有說起這部論。無著論是 [P248] ：一、『大乘莊嚴經論』，唐（西元七三三年譯畢）波羅頗蜜多羅Prabha^karamitra譯。品 目是依『瑜伽』「本地分」「菩薩地」的，而在「菩提品」中，廣說「法界甚深」，三身 trayah!-ka^ya、四智catva^ri-jn~a^na^ni；在「述求品」中，廣說唯識vijn~apti-ma^trata^。依玄 奘所傳，本頌是彌勒造的。二、『攝大乘論』，我國有四種譯本。依『阿毘達磨大乘經』（是菩 薩在佛前說的）的「攝大乘品」，以「十種殊勝」，作有條理而詳明的，成立不共二乘的大乘唯 識。三、『阿毘達磨大乘集論』，唐玄奘譯。「遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸思擇處」(18)，是與 『阿毘達磨大乘經』有關的。本論是阿毘達磨abhidharma論：「本事分」四品：「三法品」 明「自相」與「共相」；「攝品」明「攝」；「相應品」明「相應」；（「因緣」在「三法品」 中說）；「成就品」明「成就」──這是阿毘達磨的主題。本論是以大乘立場，賅攝二乘的。莊 嚴大乘，攝大乘，集大乘，應該是無著的主要論著。四、『瑜伽師地論』的「攝決擇分」，廣論 「五法」：引『解深密經』全部（除「序品」），及『寶積經』的本母。對『瑜伽』的阿賴耶 a^laya識，以八相論證其決定是有的；依阿賴耶建立流轉與還滅。無漏新熏說，與『攝大乘論 』相同。這是無著對「本地分」所有的決擇。『瑜伽論』的後三分，「攝事分」中事契經的本母 ，確定與說一切有部的『雜阿含經』相合。這可能是舊有傳來的，而綜合為『瑜伽師地論』五分 。表示大乘是勝於聲聞的，而佛法根源在「阿含」。五、『顯揚聖教論』，玄奘譯。前三品，攝 [P249] 『瑜伽論』的文義；後八品──「成無常品」，「成苦品」，「成空品」，「成無性品」，「成 現觀品」，「成瑜伽品」，「成不思議品」，「攝勝義決擇品」，著重於觀行，明勝過聲聞的大 乘深義。六、『六門教授習定論』頌，唐義淨譯，這是有關止觀修行的。七『金剛般若（經） 論』，隨達磨笈多Dharmagupta譯，以「七種義句」來解說經文。據『金剛仙論』的傳說 ，這是彌勒所造的長行義釋，由無著傳受流通(19)。還有『順中論』，元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci 譯，是隨順『中論』的，題無著造。西藏譯本中缺，這是可疑的。說到世親的論書，一、 『辯中邊論』，是彌勒頌的解釋。二、『大乘莊嚴經論』長行；三、『攝大乘論釋』（有三種譯 本）；四、『六門教授習定論』長行：這三部是解釋無著論的。世親的主要創作，是五、『唯識 二十論』；六、『唯識三十論』頌。『唯識二十論』，有頌與長行，有三種漢譯本。這部論，成 立「唯遮外境，不遣相應，內識生時似外境現」(20)的唯識說；遮破種種外人的疑難，是重於遮遣 外境的。『唯識三十論』，重於成立唯識的事理、行果。傳說是晚年所作，沒有長行解說就去世 了。『唯識三十論』，成為後起的唯識學者，研究與解說的重要論書。在漢譯中，世親有不少的 釋經論，如一、『十地經論』，二、『文殊師利菩薩問菩提經論』；三、『勝思惟梵天所問經論 』；四、『彌勒菩薩所問經論』；五、『大寶積經論』（西藏所傳，這是安慧造的）；六、『涅 槃（經）論』；七、『妙法蓮華經憂波提舍』（又有勒那摩提譯本）；八、『無量壽經優波提舍 [P250] 』：這八部，都是元魏菩提流支Bodhiruci譯的。九、『寶髻經四法優波提舍』；一０、『轉 法輪經優波提舍』；一一、『三具足經優波提舍』：這三部是東魏毘目智仙譯的。一二、『涅槃 經本有今無偈論』；一三、『遺教經論』：這二部是陳真諦譯的。北魏早期（西元五０八──五 四０年）譯出的世親論，主要是些釋經論；譯者是北印度人，可能與當時當地的學風有關。在這 些釋經論中，『十地經論』與『無量壽經優波提舍』，對中國佛教的影響極深！
註【18-001】參閱拙作『世親的年代』（『妙雲集』下編九『佛教史地考論』三二九──三四一）。
註【18-002】『大唐西域記』卷五（大正五一•八九六中）。多氏『印度佛教史』（一七六──一七七）。
註【18-003】『婆藪盤豆法師傳』（大正五０•一八八下）。
註【18-004】『惟曰雜難經』（大正一七•六０八下）。
註【18-005】『高僧傳』卷五（大正五０•三五三中）。
註【18-006】『佛說般舟三昧經』（大正一三•八九九上──中）。
註【18-007】『佛說慧印三昧經』（大正一五•四六三中）。
註【18-008】『佛說慧印三昧經』（大正一五•四六四中）。
註【18-009】『濟諸方等學經』（大正九•三七六上、三七七上）。
註【18-010】『佛說稻!8蝏經』（大正一六•八一六下──八一八下）。
註【18-011】四種所緣境事的瑜伽行，見『瑜伽師地論』卷二六，二七卷。
[P251]
註【18-012】『大智度論』卷九（大正二五•一二六下）。
註【18-013】『雜寶藏經』卷二（大正四•四五七中）。
註【18-014】『阿毘達磨大毘婆沙論』卷六三（大正二七•三二七中）。卷二九（大正二七•一五二下）。
註【18-015】『大智度論』卷八八（大正二五•六八四上） 。
註【18-016】參閱拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』第八章（三九五──三九七）。
註【18-017】拙作『佛教史地考論』（『妙雲集』下編九•三二三──三四二）。
註【18-018】『阿毘達磨雜集論』卷一六（大正三一•七七四上）。
註【18-019】『金剛仙論』卷一０（大正二五•八七四下）。
註【18-020】『唯識二十論』（大正三一•七四中）。
「大乘佛法」是在（東）南方興起的；或起於南方而大成於北方，如『華嚴』、『般若』、 『涅槃』等大部。直到無著Asan%ga、世親Vasubandhu，才有學出北方，在中印度大成的 瑜伽行派Yoga^ca^ra。這是孕育於說一切有Sarva^stiva^din系──阿毘達磨者，譬喻者， 經部師的學風中，有精思密察的特長。無著、世親的時代，流傳的大乘教典相當多，思想不免雜 亂。龍樹Na^ga^rjuna系的大乘空義，也在流行，但顯然衰落了。當時的大乘佛教界，問題多 [P252] 多：有誤解大乘空義的；有依「後期大乘」（如來藏我）而重如來果德的，專說一乘的；傾向於 易行的、秘密的。無著與世親，繼承彌勒Maitreya學，起來造論通經，導引佛法於正道。又 在「佛法」的律儀基礎上，成立菩薩的「三聚淨戒」，使大乘的出家者，過著如法的僧團生活。 這一學系，在「普為發趣一切乘者」（尊重聲聞涅槃的究竟）的基礎上，闡揚大乘不共的唯識 vijn~apti-ma^trata^說，為佛教界所推重，成為大乘的顯學。
瑜伽行者怎樣決了當時流傳的「大乘佛法」？『般若』等空相應經，說一切法皆空，瑜伽者 說是「不了義經」；如依文解義，說一切法都無自性空，那就是惡取空durgr!hi^ta^-s/u^nyata^。 初期的『瑜伽師地論』中，「菩薩地」的「真實義品」，立假說自性prajn~aptiva^da-svabha^va ，離言自性nirabhila^pya-svabha^va，近於二諦說。什麼是假說自性？「世間共了」的色 、聲、香、……涅槃──一切法，是假說自性；依世俗說是有的，但沒有言說所詮表那樣的自性 。於假說自性的一切法，離實有與非有（一切都無）所顯的，諸法的離言自性，就是勝義自性， 這是真實有的。如以假說自性為有自性的，那是妄執；如說沒有真實的離言自性，就是惡取空了 。假說自性是空，離言自性是有，近於『般若經』所說的：「為是新發意菩薩故，分別（說）生 滅者如化，不生不滅者不如化」(1)。但龍樹的『中論』，不立勝義自性，所以『瑜伽論』所破斥 的惡取空者，說「一切唯假」(2)，可能是龍樹系的學者。空與有的定義，如『瑜伽師地論』卷三 [P253] 六（大正三０．四八八下──四八九上）說：
「云何復名善取空者？謂由於此，彼無所有，即由彼故正觀為空。復由於此，餘實是有， 即由餘故如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒」。
『論』上說：「由彼故空，彼實是無；於此而空，此實是有」。這一善取空的基本見解，正 是「異法是空，異法不空」的「他性空」，與如來藏說相同。經上說「一切法空」，應該解說為 ：於色等一切法，假說而自性無所有的，所以說是空。但假說的一切法，依「實有唯事」而有， 假是依實而成立的，這所以是有（空所顯性）。這一空與有的基本定義，為瑜伽學者所信守。
『解深密經』是瑜伽學者所依據的主要經典。對於空s//u^nya、有bha^va的意義，進一 步的立「三相」、「三無自性性」來說明。除了「序品」，全部經文都被編入『瑜伽論』的「攝 決擇分」；「攝決擇分」更依三相而立五法，作深廣的分別抉擇。三相或稱三（種）自性 trividha-svabha^va：一、遍計所執自性parikalpita-svabha^va，二、依他起自性 paratantra-svabha^va，三、圓成實自性parinis!panna-svabha^va。依『解深密經』說。依他起相是： 「一切法緣生自性」，就是無明等十二有支，約因緣所生的「雜染法」說：遍計所執相是：於因 緣所生的一切法相，隨情妄執的「相名相應」，是假名安立的「無相法」。圓成實相是。於依他 因緣而生的一切法上，遠離遍計所執的「清淨法」──平等真如tathata^，修行所證的勝義。 [P254] 三相，可說是「本地分」所說的，假說自性與離言自性的說明，主要是為了「大乘空相應經」所 說的：「一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃」，給予明確顯了的解釋。『解深密 經』以為：空相應經所說，是不了義說──說得意義不夠明顯。雖然五事具足的眾生，聽了能如 實通達，但五事不具足的人，聽了不免要落入惡取空見，撥無一切，或者誹毀大乘，說「此非佛 說」。所以立三相，顯了的說明「無自性」的意義。三無自性性trividha-nih!svabha^vata^， 是依三相而立的。一、相無自性性laks!an!a-nih!-svabha^vata^，依遍計所執相說：因遍計所執 是「假名安立」，而不是「自相安立」的，二、生無自性性utpatti-nih!svabha^vata^，依依他 起相說：依他起相是依因緣而生，不是自然生的。三、勝義無自性性parama$rtha-nih!-svabha^vata^ ，通於依他起與圓成實相。勝義，是清淨所緣境界──法無我性；在清淨所緣境中，沒有 依他起相，所以依他起相是勝義無自性性。圓成實相是勝義，也可以名為勝義無自性性，如說： 「是一切法勝義諦故，無（遍計所執）自性性之所顯故」。這就是空性s/u^^nyata^，瑜伽學者解 說為「空所顯性」。這樣，大乘經所說的「一切諸法皆無自性」，不是說一切都沒有自性。圓成 實相是勝義有的；依他起相是世俗因果雜染法，也不能說沒有自性的。真正無自性（也就是空） 的，是於一切法所起的遍計所執相。以上，依『解深密經』的「一切法相品」，「無自性相品」 說(3)。依此來解說空義，如『解深密經』卷三（大正一六．七０一中）說： [P255] 「善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類雜染清淨遍計所執相畢竟遠離性，及於 此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相」。
依他起相是雜染法，圓成實相是清淨法。遠離於雜染或清淨法所起的種種妄執（遍計所執相 ），都無所得，這就是空性的總義。經中或說十四空，十六空，十八空等，本經說十種空，而空 性的意義，都不出這一通則。『瑜伽論』「攝決擇分」，深廣的分別五相：名na^ma，相 laks!an!a，分別vikalpa，真如tathata^，正智samyag-jn~a^na。前三是雜染法，後二 是清淨法。正智也是依他起相，與『解深密經』的依他起雜染法不合。『瑜伽論』解說為：「彼 （『解深密經』）意唯說依他起自性雜染分，非清淨分；若清淨分，當知緣彼無執，應可了知」 (4)。清淨依他起的安立，在瑜伽學中是有異義的；正智是依他起相，為『成唯識論』所依。
瑜伽學中，大乘不共的唯識vijn~apti-ma^trata^學，論到空與有，當然也符合上來所說的原 則，如彌勒造的『辯中邊論頌』（大正三一．四七七下）說：
「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此」。
虛妄分別vitatha-vikalpa，是虛妄的分別──迷亂的識vijn~a^na，這是有的。虛妄分 別時，一定有能取gra^haka、所取gra^hya相──心與境對立，能取取著所取的種種執境 ，這二者是沒有實體的。「此」，是虛妄分別，於虛妄分別中，遠離二取的空性，是有的；於彼 [P256] 空性，也有虛妄分別。這一分別，與三自性對論，那就是：「唯所執、依他，及圓成實性；境故 ，分別故，及二空故說」(5)。這是說：虛妄分別取著的「境」，是遍計所執性；虛妄「分別」的 識，是依他起性；二取空性，是圓成實性。依三自性來說唯識，那就是境空（無）、識有，空性 也是有的。「三界心心所，是虛妄分別」，不能不說是有的，理由是：「虛妄分別性，由此義得 成，非實有全無，許滅解脫故」(6)。虛妄分別的識，在勝義中是非實有的，但不能說完全沒有（ 「都無」）。因為生死苦報，是業力所感；業是依煩惱而引起的。煩惱依虛妄分別──有漏的雜 染識而有的，滅卻虛妄分別，才能得生死的解脫vimukta，這是佛教界所公認──共許的。虛 妄分別要滅除才能解脫，這不能說是「無」的。虛妄分別是有的，是如幻如化的有。空（無）與 有的分別，正如世親所解釋的『辯中邊論』說：「若於此非有，由彼觀為空；所餘非無故，如實 知為有」(7)。這樣的解說，瑜伽學者以為讀「一切皆空」的大乘經，就不會誤解了。
「大乘佛法」的特色，是不離一切而超越一切。不離一切，所以「大乘佛法」的態度，不及 「佛法」的謹嚴；但適應性強，通俗的與在家（行者）的地位，不斷的增強。「後期大乘」末期 （西元四世紀後半），情形更為顯著。瑜伽學者的傳統，是通為三乘的「含容大」；由於適應時 代，傾向「殊勝大」的不共二乘法義的闡揚。無著、世親及其門下，多是出家菩薩，有「佛法」 的深厚淵源，所以對時代佛教的某些問題，有不同流俗的獨到解說，然也不免要多少受到些時代 [P257] 的影響。「後期大乘」的如來藏tatha^gata-garbha說，是一大問題，這是不能否定的，依義 而給以解說，如『大乘莊嚴經論』卷三（大正三一．六０四下）說：
「一切無別故，得如清淨故，故說諸眾生，名為如來藏」。
無著依真如的無差別性，本來清淨，解說一切眾生有如來藏。眾生真如，一切佛真如，是沒 有差別的；眾生不離真如，也就不離──有如來清淨性，不過還沒有顯出，如在胎藏一樣，所以 說眾生有如來藏。世親的『攝大乘論釋』也說：「自性本來清淨，即是真如；自性實有，一切有 情平等共相，由有此故，說一切法有如來藏」(8)。總之，如來藏，瑜伽學者是依真如（即圓成實 性）的平等普遍性說的。然在『大般涅槃經』中，「我者，即是如來藏義」；經說如來常樂我淨 ，我是如來果德，瑜伽者又怎樣解說「我」呢？『大乘莊嚴經論』卷三（大正三一．六０三下）說：
「清淨空無我，佛說第一我；諸佛我淨故，故佛名大我」。
『究竟一乘寶性論』，『佛性論』，都引用了這一偈(9)。這一偈，在『大乘莊嚴經論』中， 是說無漏法界的大我maha^tman相。空性是清淨vis/uddha的，無我naira^tmya的； 沒有眾生妄執的神我，無我空性就是佛所得的最勝我。『論』釋說：「第一無我，謂清淨（真） 如，彼清淨如即是諸佛我自性。……由佛此我最得清淨，是故號佛以為大我」(10)。真如、法界、 空性，瑜伽學者是解說為（如來藏）我的。『攝大乘論釋』，解說『大般若經』的「實有菩薩」 [P258] 說；「言實有者，顯示菩薩實有空體」；「謂實有空（性）為菩薩體」(11)。這可見如來，菩薩， 眾生，都是以真如──如來藏我為自體的。『莊嚴經論』又說：「佛體平等，由法界與我無別， 決定能通達故」(12)。以法界與我的無差別，說明（佛與）佛的自體平等；佛以最清淨法界為自體 ，這正是法界的「大我相」(13)。論到佛的自性身svabha^va-ka^ya，『攝大乘論本』說：「 自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故」(14)。『成唯識論』說：「自性身，謂諸如來 真淨法界，受用、變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真常功德，是一切法平等實性 」(15)。一一佛的自體，就是法界。「具無邊際真常功德」，是會通如來藏相應的清淨功德。總之 ，如來藏我，瑜伽學者是以法界、真如來解說的。這不宜向理性邊說，這是眾生、菩薩、如來的 我自體；如來不可思議的大我。不過，如來藏我，在不忘「佛法」者的心目中，總不免有神化的 感覺。所以世親以下，陳那Din%na^ga，護法Dharmapa^la，戒賢S/i^labhadra，玄奘一系 ，特重『瑜伽論』與『解深密經』，探究論理軌範而發揚因明hetu-vidya^，對於如來藏我，也 就幾乎不談了！
弘揚廣大甚深菩薩道的「大乘佛法」，內容是多方面的，甚深行以外，有適應「信行」的方 便。在甚深行中，與『般若』同源而異流的，有與文殊Man~jus/ri^有關的法門。「文殊法門」 ，有輕視僧伽律制，「但依勝義」說法的特性。傳出多少出格的行動，如（現出家相的）文殊三 [P259] 月在王宮、淫女處安居；執劍害佛。多少出格的語句，著重於煩惱是菩提，淫欲是菩提，五逆罪 是菩提(16)。在煩惱上用力，如說：「有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即 以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門」(17)。這些出格的語句，多數在經中作了合理的解說：沒 有解說而流傳在佛教界的，當然也不少。在瑜伽學者看來，這一方便，可能引起逆流，成為正法 住世的障礙。所以無著、世親以下，多少通變而維持僧伽的清淨形象。對於當時流行的「大乘佛 法」（及「佛法」），宣說：「復有四種意趣，四種秘密，一切佛言應隨決了」(18)。四種意趣 catvaro abhipra^ya^h!是：平等意，別時意，別義意，眾生樂欲意。四種秘密catva^ro abhisam!-dhaya^h! 是：令入秘密，相秘密，對治秘密，轉變秘密。如經上說：誦持佛名，決定不退無上菩 提；唯由發願，往生極樂國土。這是別時意趣，為了對治眾生的懈怠障，所以這樣說的(19)。這與 龍樹Na^ga^rjuna所說，為心性怯劣者說易行道，意見恰好相合。這裏要略說轉變秘密 parin!a^mana$bhisam!dhi：語句隱密，不能依通常的文義去解釋，要轉作反面的別解，才不致於誤 會。如『攝大乘論本』卷中（大正三一．一四一中）說：
「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提」。
這一頌，如依文解釋，那真比邪教更邪了！『大乘阿毘達磨集論』，說「秘密決擇」，舉： 「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨」；「不信不知恩，斷密無容處，恆食人 [P260] 所吐，是最上丈夫」；及「覺不堅為堅」等三頌(20)。第一頌，是世間公認的極大罪惡，怎麼能說 是清淨？後二頌，是世間極下劣人，煩惱深重，怎麼能說是最上的大丈夫？說他能得無上菩提？ 這都要「轉變密顯餘義」，才能合理。論末，引一段經文，如『大乘阿毘達磨集論』卷七（大正三 一．六九四中）說：
「又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者，成就第一清淨梵行。何等為五？一者，常 求以欲離欲；二者、捨斷欲法；三者、欲貪已生，即便堅執；四者。怖治欲法；五者、二 二數會」(21)。
從文字表面來說，這是「秘密大乘佛法」中的男女和合。經文以為：最上的梵（清淨）行， 是「以欲離欲」，希望從淫欲中遠離一切欲。如貪欲（欲念或欲事）生起，就要「堅執」延續下 去。所以，不用斷欲法；對於「治（淫）欲法」，也是怕聽的。「二二數會」，就是男女的時時 交合。無著以為這些秘密語句，不能依文解說，應該轉變作別的解說。安慧Athiramati所造 『阿毘達磨雜集論』，以大乘法義，給以合理的解釋。解釋「二二數會」為：「以世出世二道， 及奢摩他、毘缽舍那二道，數數證會故」(22)。這是說：菩薩依世間道而修出世道，得出世道而修 世間道（無分別後得智）；及止、觀雙運的修證。傳入日本的密宗，對於男女的相伴、相抱等， 也是解說為止觀雙運或悲智雙運的。在這裏可以知道：「秘密大乘」的某些部分，已經流行；男 [P261] 女和合，以欲離欲的密法，也已開始傳說了。對於佛教界的這一傾向，瑜伽學者是不以為然的， 以「轉變秘密」來解說。但眾生心如水向下，瑜伽學者並不能達成阻遏的任務，佛教界將每下愈 況，然瑜伽學者曾盡其維護下法的努力！
註【19-001】『摩訶般若波羅蜜經』卷二六（大正八•四一六上）。
註【19-002】『瑜伽師地論』卷三六（大正三０•四八八下）。
註【19-003】『解深密經』卷二（大正一六•六九三上──六九六中）。
註【19-004】『瑜伽師地論』卷七四（大正三０•七０四下）。
註【19-005】『辯中邊論頌』（大正三一•四七七下）。
註【19-006】同上
註【19-007】『辯中邊論』卷上（大正三一•四六四中）。
註【19-008】『攝大乘論釋』卷五（大正三一•三四四上）。無性『攝大乘論釋』卷五作：「一切有情有如來藏」（大
正三一•四０六中）。
註【19-009】『究竟一乘寶性論』卷三（大正三一•八二九下）。『佛性論』卷二（大正三一•七九八下）。
註【19-010】『大乘莊嚴經論』卷三（大正三一•六０三下）。
註【19-011】『攝大乘論釋』卷四（大正三一•三四二下）。無性『攝大乘論釋』卷四（大正三一•四０五中）。
註【19-012】『大乘莊嚴經論』卷二（大正三一•五九六上）。
[P262]
註【19-013】以上參閱拙作『如來藏之研究』（一九０──一九四）。
註【19-014】『攝大乘論本』卷下（大正三一•一四九上）。
註【19-015】『成唯識論』卷一０（大正三一•五七下）。
註【19-016】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第一二章（九二八──九四０）。
註【19-017】『維摩詰所說經』卷下（大正一四•五五三下──五五四上）。
註【19-018】『攝大乘論本』卷中（大正三一•一四一上）。又『大乘莊嚴經論』卷六（大正三一•六二０中──下）。
『大乘阿毘達磨集論』卷六（大正三一•六八八上）。
註【19-019】『大乘莊嚴經論』卷六（大正三一•六二０下──六二一上）。
註【19-020】『大乘阿毘達磨集論』卷六（大正三一•六九四上）。
註【19-021】『二二數會』，『大正藏本』作『三二數貪』，今依『大乘阿毘達磨雜集論』改正。
註【19-022】『大乘阿毘達磨雜集論』卷一六（大正三一•七七三下）。