在「大乘佛法」（及部派佛法）流行中，秘密化的佛法，潛滋暗長，終於成為「秘密大乘佛 法」，廣大流行，為印度後期佛教的主流。發展，應有適宜於發展的環境，自身（大乘）也應有 發展的可能，所以「秘密大乘」的發展，應從大乘與環境關係中去理解。秘密化的佛教，不論說 是高深的，墮落的，或者說「索隱行怪」，但無疑是晚期佛教的主流，是不能以秘密而忽視的。 在中國佛教史上，善無畏S/ubhakara-sim!ha，金剛智Vajra-bodhi，不空Amoghavajra ，在西元七一六──七七四年間，先後到中國來，傳授『大日經』，『金剛頂經』等法門。又傳 入日本，被稱為「密教」，與「顯教」（「佛法」與「大乘佛法」）對稱。顯教與密教的名稱， 可能是引用『大智度論』的。但『智論』所說的「顯[現]示」與「秘密」，指聲聞法與大乘法說(1) ；也可說是含容二乘的，與不共二乘的二類大乘。現在也稱之為「秘密」guhya，雖是隨順舊 來的名稱──「密教」，「密宗」，而主要是：這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿 [P386] 神秘內容的特徵。
善無畏等傳來「秘密大乘」，唐代也就進入衰亂時期，傳譯也就中斷了二百年。趙宋開寶六 年（西元九七三），中印度的法天來中國，天息!6蟯（後改名「法賢」）、施護也來了，成立譯經 院。宋代所譯的，有不少的秘密教典，但中國（及日本）佛教已自成一格，「禪」、「淨」盛行 ，對譯典已缺少探求的興趣了！「秘密大乘」的教典，大量的傳入西藏，我們才多少知道印度佛 教的末後情形。「秘密佛教」，也是先後發展而傳出的，可依內容而分為不同的部類。中國（及 日本）過去，以『大日經』為「胎藏」，與『金剛頂經』合稱二部大法，稱為「純密」，而稱以 前所譯出的為「雜密」。西藏所傳，「秘密大乘」的部類，也有不同的分類法，一般分為四部： 一、事續kriya^-tantra；二、行續carya^-tantra；三、瑜伽續yoga-tantra；四、無上瑜伽續 anuttara-yoga-tantra。tantra──怛特羅，原義為線、線的延申──續，與經──修多羅su^tra 的意義相近。怛特羅是印度神教教典的一類，「秘密大乘」也採用了這一名詞，不過譯為華 文的，還是譯作「經」或「教」（如「教王」）的。「事續」，大抵與過去所說「雜密」相近 ，部類繁雜，有四部總續：『秘密總持』，『蘇悉地續』，『妙臂問續』，『後靜慮續』。唐輸 波迦羅──善無畏所譯的『蘇悉地羯囉經』（三卷）；『蘇婆呼童子請問經』（三卷），與法賢 異譯的『妙臂菩薩所問經』（四卷），就是四部總續中的二、三──兩部。「行續」，『毘盧遮 [P387] 那現證菩提經』，與善無畏所譯的『大日經』──『大毘盧遮那神變加持經』（六卷）相當；藏 譯還有『金剛手灌頂續』。「瑜伽續」，『攝真實會』為本。金剛智所譯『金剛頂瑜伽中略出念 誦經』（四卷），及不空所譯『金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經』（三卷），都是略譯 ；宋施護全譯的，名『佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經』（三十卷）。這樣，過去所 傳的雜密，胎藏，金剛界──三部，與四部續中的前三部相當。「無上瑜伽續」，分「父續」與 「母續」（也有分「父續」、「母續」、「無二續」的）。「父續」中，『密集』為上，及黑與 紅的『閻曼德迦』，『無上幻網』，『金剛心莊嚴經』等。宋施護所譯的『一切如來金剛三業最 上秘密大教王經』（七卷），就是『密集』；法賢所譯的『佛說瑜伽大教王經』（五卷），就是 『無上幻網』。「母續」中，『勝樂』為上，及『歡喜金剛』，『時輪』，『幻頂座』，『大印 點』，『佛平等和合』等(2)。四部續是次第成立的，但某些思想可能早已有了；而「無上瑜伽」 盛行時，也還有「事續」等傳出，是不可一概而論的。
「秘密大乘」的傳布，依多氏『印度佛教史』說：西元四•五世紀間，與無著Asan%ga、 世親Vasubandhu同時的僧護Sam!gharaks!a以前，烏仗那Udya^na人有修密法而成就 的，但非常隱密，一般人都不知道；等到知道，已成就而消失不見了。從僧護那時起，「事續」 與「行續」，漸漸的流行；（西元六•七世紀間）法稱Dharmaki^rti以後，「瑜伽續」盛行 [P388] ，「無上瑜伽續」也流行起來(3)。依中國佛教的傳譯來說，如吳黃龍二年（西元二三０），竺律 炎譯出『摩登伽經』；支謙也在那時（西元二二三──二五四年間）譯出『華積陀羅尼神咒經』 ，『無量門微密持[陀羅尼]經』等，可見雛形的「事續」，早已在流行了。元魏菩提流支Bodhiruci 在西元五一０年前後來中國，譯出的『入楞伽經』「偈頌品」說：「佛眾三十六，是諸佛 實體」；異譯作「佛德三十六，皆自性所成」(4)：這就是「瑜伽續」──『金剛頂經』的三十七 尊說。唐代傳來的『金剛頂經』，雖是「瑜伽續」，然依『金剛頂經瑜伽十八會指歸』的內容而 論，「無上瑜伽」的『密集』，『無二平等』等，都已在內。「瑜伽續」與「無上瑜伽續」，起 初本是總稱為「大瑜伽續」maha^yoga-tantra的。多氏的這一傳說，與事實還相去不遠。
秘密教典的傳出，充滿神奇的傳說。法身dharma-ka^ya說，法性所流身 dharmata^nis!yanda-ka^ya說，化身nirma^^n!a-ka^ya說，『楞伽經』已有三身說法不同的敘述(5)。為 了表示秘密教典的殊勝，也就敘述為法身說等。然從流傳人間來說，都是應用印度語文，出現於 印度的教典。多氏『印度佛教史』（二二．一四章），說到龍樹Na^ga^rjuna以前，有大婆羅 門羅!7畝羅跋陀羅Ra^hulabhadra，又名薩羅訶Saraha的，弘傳密法。大婆羅門而傳佛法， 可能會融攝神教於佛法的。秘密教典的傳出，傳說與龍樹、提婆A^ryadeva有關，如多氏『印 度佛教史』（二九章）說：在提婆波羅Devapa^la王父子（西元七０六──七六五年）時代， [P389] 摩登伽Ma^tan%ga見到了提婆，修習成就，因而得到了龍樹、提婆的一切真言教典。在八世紀 而會見了提婆，純是信仰的傳說。有名為龍智的，梵語Na^gabodhi（龍覺），或Na^gabuddhi （龍覺者）。唐開元八年（西元七二０），金剛智到中國來，說到金剛智在南天竺，從龍智學習 七年。西藏的傳說，多氏『印度佛教史』一再說到龍智，如（二二章）說：大婆羅門薩羅訶，龍 樹師資，成就者舍婆梨S/avari間，師資相承，所有的真言與注釋，都交與龍智；在提婆波羅 王（西元七０六──七五三）時代，流行起來。又（二五章）說：勝天Jayadeva是護法Dharmapa$la 以後的那爛陀Na^landa^寺住持；勝天的弟子毘流波Viru^pa，在南方吉祥山 S/ri^parvata，從龍智學降閻摩法。（二九章）提婆波羅王父子時代，羅!7畝羅Ra^hula也見 到了龍智，「聖系」開始流行。（一七章）龍智是東印度藩伽羅Ban%gala人，童年就追隨龍 樹；出家後，作龍樹的侍者。龍樹去世後，龍智在吉祥山修行成就，壽命等同日月。在傳說中， 說龍智是龍樹的弟子，而龍樹、提婆的秘密教法，也就不斷流傳出來。依傳說而論，龍智是西元 七•八世紀的秘密瑜伽行者，一位養生有術的出家者。經毘流波，羅!7畝羅等傳出的密法，大概多 少採用流行南方的（後期）龍樹學，因而傳說為龍樹的傳人。如真是龍樹弟子，那佛法傳入中國 ，西元五──七世紀間，怎麼不曾聽說過呢？其實龍智所傳的，只是「秘密大乘佛法」的一部分 。「秘密大乘」是由眾多的秘密瑜伽者傳出來的。在瑜伽行派Yoga^ca^ra與（後期）中觀派 [P390] Ma^dhyamika思想的啟發下，瑜伽者憑自身的種種修驗，適應印度神教而漸漸形成。成立而 傳出來的，不一定是傳出者所編的，有些是從師承傳授而來的。由於「秘密大乘」重視師承的傳 授，所以密典的傳出，反而比大乘經的傳來，還多保留一些史實的成分。多氏『印度佛教史』（ 四三章）曾說到：很多甚深的「無上瑜伽續」，是由成道者各位阿闍梨傳來，逐漸出現（人間） 的。如吉祥薩羅訶S/ri^saraha傳來『佛頂蓋』；盧伊波Lu^i-pa^傳來『普行瑜祇』；流婆 波Luvapa^與海生Sareluha，傳來『嬉金剛』；黑行Kr!is!n!acarya^傳來『相合明點』 ；遊戲金剛Lalitavajra傳來『黑降閻魔尊三品』；甚深金剛Ganbhi^ravajra傳來『金剛 甘露』；俱俱利波Kukkuri^pa^傳來『摩訶摩耶』，毘!9龤波Pit!opa^傳來『時輪』。這些秘 密教典，就是由這些人傳出來的(6)。
「秘密大乘」的某些內容，淵源相當早，但發展成為印度晚期佛教的主流，與印度神教的融 合有關。西元四世紀初，笈多Gupta王朝興起。梵文學興盛起來。二大史詩的完成，『往世 書』的撰作，促成婆羅門教的復興，被稱為印度教。韋紐Vis!n!u與自在S/i^va天的信仰大 盛，與梵天brahma^──三天(7)，成立「一體三神」的教理。印度教的興起，約與瑜伽行派同 時。瑜伽行派發展唯識vijn~apti-ma^trata^學，成立佛果的三身、四智說。受瑜伽行派影響的 如來藏tatha^gata-garbha學，如『究竟一乘寶性論』，立「佛界」、「佛菩提」，「佛法」 [P391] ，「佛事業」，以闡明佛果功德。印度教一天天興盛，佛法受到威脅，部分重信仰，重加持， 重修行（瑜伽）的，在如來果德的傾向中，攝取印度群神與教儀（印度教又轉受佛教的影響）， 而「秘密大乘」的特色，顯著的表現出來，流行起來。西元五世紀末，笈多王朝衰落了，小邦林 立。伐彈那Vardhana王朝成立；西元六０六年，曷利沙伐彈那Hars!avardhana登位， 就是玄奘所見的戒日S/ila$ditya王。戒日王死後，印度紛亂極了！印度教的著名人物，北印度 的鳩摩羅梨羅Kuma^rila，南印度的商羯羅S/am!kara，在西元七五０──八五０年間出 世。二人都遊化各地，擅長辯論，對印度教的光大，起著決定性的作用；佛教受到了嚴重的傷害 ，南印度與北印度的佛法，都衰落下來。幸好東方藩伽羅，現在孟加拉Bengal地方，西元六 九０年，瞿波羅Gopa^la在那裏成立了波羅Pa^la王朝，後來擴展到摩竭陀Magadha。 王朝共十八世（西元一一三九年滅亡）；波羅王朝護持佛法著名的，共有七世，稱「波羅七代」 。在波羅王朝的護持下，「大乘佛法」，主要是「秘密大乘」，得到長期而畸型的隆盛。瞿波羅 王崇敬佛法，在那爛陀寺附近，建歐丹多富梨寺Odantapuri^。第四代達磨波羅王Dharmapa^la ，西元七六六──八二九時，版圖擴大了，國勢很興盛。王在恆河Gan%ga^邊，建室利毘 訖羅摩尸羅──吉祥超行寺S/ri^vikramas/ila：中央是大佛殿，四周建立一般的（大乘等佛法 ）五十四院，秘密乘的五十三院，百零八院的大寺，規模比那爛陀寺大多了。達摩波羅王時，密 [P392] 乘已非常隆盛！王尊敬師子賢Sim!habhadra，師子賢是繼承寂護S/a^ntiraks!ita，屬於「隨瑜 伽行」中觀派；流行在東方的『現觀莊嚴論』（『般若經』的論），師子賢也努力弘揚，所以 「般若」與「中觀」，在東方非常盛行。「後期大乘」的「般若」與「中觀」，都是通過自性清 淨心prakr!ti-prabha^svara-citta，而與「秘密大乘」深深結合的。西元九五五──九八三年 ，十一世遮那迦王Can!aka時，超行寺的學風最勝，立護寺的六人，稱為「六賢門」，都是精 通「大乘」與「秘密大乘」的。印度在邦國林立的紛亂中，回教──伊斯蘭教Islam徒，西元 一○世紀後半，占領了高附Kabul，漸漸的侵入印度內地，佛教（及印度教）的寺院、財物 、僧徒，受到了嚴重的破壞傷害。波羅王朝末期，及後起的斯那Sena王朝時，回教的侵入， 到達印度各地。歐丹多富梨寺與超行寺，都被毀滅，那爛陀寺也只剩七十人。西元一二世紀末， 印度佛教漸漸的沒落消失了！義理高深的「大乘佛法」，神通廣大的「秘密大乘佛法」，對當時 佛教的沒落，顯然是無能為力的！唉！「諸行無常」，釋尊所說是真實不虛的！
「大乘佛法」起於南方，「秘密大乘佛法」又從那裏興起傳布呢？『嬉金剛怛特羅』說到怛 特羅乘的四處聖地：Ja^landhara,Od!d!iya^na,Paurn!agiri,Ka^maru^pa。『成就法鬘』也說到： Od!iya^na,Pu^rn!agiri,Ka^ma^khya^,Sirihat!t!a──四處，是秘密佛教盛行的地區。日本所譯的， Bhatta^cha^rya所著『印度密教學序說』，立「發生的場所」一章，顯然是以四聖地為秘密乘 [P393] 發生的地區。Ka^maru^pa就是迦摩縷波，與Srihat!t!a都在現在的阿薩密Assam地方。東印 度是秘密乘盛行的地區，因而有人以Od!d!iya^na為現在的奧里薩Orissa；但有的以為是印度西北 的烏仗那，學者間的見解不一(8)。其實，「秘密大乘」盛行於東方，即使四聖地都在東方，也並 不等於是「發生的場所」。印度的政治不統一，經常在各自據地獨立的狀態下，但（各）宗教的 遊行教化，一直是全印度暢行無阻的。如教界而有新的傾向，會迅速的遍達各地。從西元四世紀 末，到九世紀止，「秘密大乘」的不斷傳出，是不可能出於同一地區的。傳出的地點，不限於一 地，主要是山林、溪谷，適宜於瑜伽者修行的地區。平地與都市，那是理論發達，發揚廣大而不 是創發者：這是「佛法」，「大乘佛法」，「秘密大乘佛法」所共同的。「秘密大乘」傳出的地 區不一，主要是：一、北方的烏仗那：這裏是丘陵山谷地區，就是末闡提Madhya^ntika所開 化的罽賓Kas/mi^ra。「佛記罽賓國坐禪，無諸妨難，床敷臥具最為第一，涼冷少病」(9)。傳 說阿難A^nanda弟子多坐禪，是佛法傳化於北方的一系。『大唐西域記』卷三（大正五一．八八 二中）說：
「烏仗那國……好學而不功[切]，禁咒為藝業。……並學大乘，寂定為業。善誦其文，未究 深義；戒行清潔，特閑禁咒」。
烏仗那是大乘佛教地區。義理的論究差一些，但重於禪定，持誦經典，對禁咒有特長，這是秘 [P394] 密瑜伽行發展的適當地區。多氏『印度佛教史』說到：烏仗那地方，修秘密法而得成就的不少， 但行蹤秘密，一般人不容易知道。到了無著，世親的時代，「事續」與「行續」，開始流行起來 。遊戲金剛從烏仗那的「法庫」中，請得『降黑閻魔怛特羅』，流布人間(10)。烏仗那是傳出密法 的地區之一。據『八十四成就者傳』，Udya^na是五十萬城市的大國，分出二王國：一名S/am- bhala，就是香跋拉；一名Lan%ka^puri(11)。這不妨說得遠一些：『大唐西域記』說：烏仗那， 商彌S/ami^，梵衍那Ba^miya^n，呬摩呾羅Hemata^la，都是釋S/a^kya種，是釋尊在世 時，釋迦族被殘破而流散到這裏來的。這就是塞迦Saka族，也就是『漢書』「塞種王罽賓」 的塞種。傳說流散的釋種中，有名為奢摩S/ama的，或作閃婆S/ambha，或作商莫迦S/ya^maka 。奢摩所成立的小國，玄奘譯作商彌。『往五天竺國傳』說：「至拘緯國，彼自呼云奢摩 褐羅闍國。……衣著言音，與烏長[仗那]國相似」(12)。「奢摩褐羅闍」S/ama-ra^ja，意思是奢摩 王。奢摩，是有悠久傳說的英雄人物。塞迦族與波斯Pahlava人，有長期合作的關係；在波 斯古史中，以奢摩王為理想的英雄。流傳下來的奢摩王國，在波謎羅川Pamirs，也就是Wa- khan谷西南七百里，在今Kunar河上遊，是烏仗那四鄰的小國。奢摩，閃婆，商莫迦，語音 雖小有變化，而就是從烏仗那分出的Sambhala──香跋拉。由於這裏是古代的英雄人物，『華 嚴經』已傳說為菩薩住處：「乾陀羅國（古代同稱罽賓）有一住處，名苫婆羅窟，從昔以來，諸 [P395] 菩薩眾於中止住」(13)。苫波羅窟，就是香跋拉（商彌）山國。傳說中，香跋拉國王因陀羅部底 Indrabhu^ti，與『密集』有關。而香跋拉王子月賢Candrabhadra，到南天竺，得到了『時 輪』，集成『時輪根本坦特羅』。『時輪』中說到基督教，回教；並說在未來某一時期，香跋拉 國的大軍，將出而掃蕩一切，達成世間清淨，佛法興盛。這一傳說，是以古代英雄──奢摩的傳 說為依據，受回教統治的苦難事實，而引出香跋拉復興的預言。從烏仗那分出的另一國家Lan%ka^ouri^ ，是「懸」的意思。這就是烏仗那西鄰的濫波Lampa^ka；在紺顏S/ya^ma^ka童子的故 事中，濫波正是「懸」的意思。以上的說明，肯定四聖地中的od!d!iya^na，是北方的烏仗那，與 分出的香跋拉國有關。烏仗那一帶，與「秘密佛教」的關係深遠，不能以晚期的盛行於東方印度 ，而將烏仗那、香跋拉，移到東方去的。還有，傳譯『大日經』的善無畏，傳說是中天竺的釋種 。其實，釋種被破滅離散，迦毘羅衛Kapilavastu一帶的釋種，早已衰微消失了。傳說善無 畏在那爛陀寺修學密法，在北天竺得到『大日經』；而『大日經』第七卷的「供養法」，是在迦 膩色迦Kanis!ka大塔處得來的，正表示了北方釋（塞迦）族，傳出密法與儀軌的意思(14)。二 、玄奘『大唐西域記』，幾乎沒有說到密法流行的情形，只說清辨Bhavya於「執金剛神所， 至誠誦持執金剛陀羅尼」，入阿素洛宮(15)。玄奘重於論義，沒有說到密法流行，並不等於沒有。 遲一些，義淨去印度（西元六七一──六九五），在所著『大唐西域求法高僧傳』，說到了當時 [P396] 密法興盛的情形。當時去印度的留學僧，如玄照，師鞭，道琳，曇閏，都是向西印度──羅荼 La^t!a國求學密法。同時去印度的無行禪師，在寄回中國的信上說：「近有真言密法，舉國崇重 」。真言密法的興盛，是全國性的，這決非短期間事！西印度的羅荼，就是『西域記』所說的「 南羅羅」與「北羅羅」──摩臘婆Ma^lava與伐臘毘Valabhi^。義淨傳說：明咒藏──持 明藏Vidya^-dhara-pit!aka，是龍樹的弟子難陀Nanda，在西印度專修十二年而得到的， 「撮集可十二千頌，成一家之言」(16)。難陀，沒有其他的傳說，未必是事實，但西印度的羅荼， 曾有『持明藏』的傳出，為多數人所求學，卻是明確的事實。三、對於「秘密佛法」，南印度是 不容忽略的。多氏『印度佛教史』，說到毘流波等，到吉祥山，從龍智修學密法而傳布出來。中 國內地與西藏，都說到從南天竺的鐵塔，得到了密法。鐵塔，古稱馱那羯磔迦Dha^nyakat!aka 大塔，就是krishna^河南岸的阿摩羅婆底Amara^vati^大塔。據近代考證，這是『大唐西域記 』中，馱那羯磔迦國的西山──阿伐羅勢羅Aparas/aila寺的大塔。在大塔西北五十公里處， 就是吉祥山，當地仍稱之為龍樹山。馱那羯磔迦城南的大山巖，就是清辨持誦執金剛Vajradhara 真言的地方(176)。在安達羅Andhra王朝下，南印度都接受了印度的神教。南印度民族 ，凡不是阿利安A^rya人，通稱為達羅毘荼Dra^vid!a人。『大唐西域記』，別有一達羅毘 荼國。『一切經音義』卷二三（大正五四．四五一中）說： [P397] 「達利鼻荼……其國在南印度境，此翻為銷融。謂此國人生無妄語，出言成咒。若鄰國侵 迫，但共咒之，令其滅亡，如火銷膏也」。
達羅毘荼的語音，與梵語系不同，聽來隱密而不易了解。加上神秘咒術的信仰，所以傳說得 非常神秘。『瑜伽師地論』也說：「非辯聲者，於義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒」(18)。 達羅毘荼，在唐譯（四十）『華嚴經』中，就譯作「咒藥」。這裏的彌伽Megha醫師，了知 一切「語言秘密」，也與密語有關。「秘密大乘」的內容，當然不限於明咒，但這是「三密」之 一，與夜叉yaks!a的語音隱密有關，到底是「秘密大乘」發展的重要因素。南印度佛教，對 於「秘密大乘」的傳出，決不能說是無關的。四、印度東方值得注意的，多氏『印度佛教史』中 的歐提毘舍Od!ivis/a，古稱烏荼Od!ra，就是現在的奧里薩。『西域記』說：多學大乘法， 外道也不少(19)。這裏，是『華嚴經』「入法界品」，善財Sudhana童子的故鄉，福城Bhaddiya 的所在地(20)。在「入法界品」中，執金剛神的地位，在十地菩薩以上；婆須蜜Vasumitra 善知識，有「以欲離欲」的方便，都與後起的「無上瑜伽」意趣相合。民國五十年前幾年， 台灣的『拾穗』雜誌，登載了一篇「古剎亂神記」的文字。地點是奧里薩，事實是誘惑王女。從 文字中，不能斷定是印度教的性力派S/a^kta，或是「秘密大乘」的「無上瑜伽」，但情況總是 相近的。從以上的略述，可論定「秘密大乘佛法」，傳出是不限於一處的。由於各地的佛法衰落 [P398] ，大乘與秘密大乘，集中到波羅王朝的護持下，形成一枝獨秀。然從「秘密大乘佛法」的傳出來 說，北印度的塞迦族，南印度的達羅毘荼族，是不應忽略他的重要地位！
註【28-001】『大智度論』卷四（大正二五•八四下──八五上）。卷六五（大正二五•五一七上──中）。
註【28-002】四續的內容，依法尊所譯的，克主所造的『密宗道次第』（原名『續部總建立廣釋』）所說。
註【28-003】多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本一七０──一七一、二七三）。
註【28-004】『入楞伽經』卷九（大正一六•五七四中）。『大乘入楞伽經』卷七（大正一六•六三一下）。
註【28-005】『大乘入楞伽經』卷二（大正一六•五九六中）。
註【28-006】以上，參考多氏『印度佛教史』二二章以下。
註【28-007】『大智度論』卷二，已說到摩醯首羅天，韋紐天，鳩摩羅Kuma^ra天──梵童子等三天（大正二五
•七三上）。
註【28-008】『印度密教學序說』（五四──五八）。『望月佛教大辭典』「補遺」一（三一九上──三二０上）。
註【28-009】『阿育王傳』卷五（大正五０•一二０中）。
註【28-010】多氏『印度佛教史』（寺本婉雅日譯本二六０──二六一）。
註【28-011】『印度密教學序說』所引（五六）。
註【28-012】『往五天竺國傳』（大正五一•九七七下）。
註【28-013】『大方廣佛華嚴經』卷四五（大正一０•二四一下）。
[P399]
註【28-014】以上參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第七章（四三八──四六一）。!3鏔尾祥雲『秘密佛教史』
（『現代佛教學術叢刊』七二）『密宗教史』（五五──六０）。
註【28-015】『大唐西域記』卷一０（大正五一•九三一上）。
註【28-016】『大唐西域求法高僧傳』卷下（大正五一•六下──七上）。
註【28-017】『密宗教史』（『現代佛教學術叢刊』七二•四二──四七）。
註【28-018】『瑜伽師地論』卷三七（大正三０•四九四中）。
註【28-019】『大唐西域記』卷一０（大正五一•九二八中）。
註【28-020】參閱拙作『佛教史地考論』（『妙雲集』「下編」九•二一一──二二一）。
「秘密大乘佛法」，是「大乘佛法」而又「秘密」化的。是「大乘」，所以也以發菩提心 bodhi-citta為因，圓滿成就如來tatha^gata為果。「秘密大乘」也根源於「佛涅槃後，佛 弟子對佛的永恒懷念」，只是距離釋尊的時代越長，理想與信仰的成分越強，在「大乘佛法」孕 育中，終於成為富有特色的「秘密大乘」。本來，發菩提心，修菩薩行，成如來果；菩薩bodhisattva 為因，如來為果，是大乘法的通義。但從大乘而演化為「秘密大乘」：依如來果德 而修，修如來因，成如來果；對修菩薩因行的大乘，也就稱「秘密大乘」為果乘phalaya^na [P400] 了。我在『印度之佛教』中，稱「後期大乘」為「如來傾向之菩薩分流」。傾向如來的進一步發 展，就是「如來為本之佛梵一如」──「秘密大乘佛法」(1)。
「秘密大乘佛法」，論法義，本於如來藏tatha^gata-garbha與清淨心prabha^svara-citta ；論修行，本於念佛buddha$nusmr!ti、唯心cittama^trata^。在發展中，融攝中觀 ma^dhyamaka與唯識vijn~a^na-ma^trata^，更廣泛的融攝印度神教，成為「秘密大乘」。不斷 的發展，所以有事續kriya^-tantra，行續carya^-tantra，瑜伽續yoga-tantra，無上瑜伽續 anuttara-yoga-tantra，四部續──怛特羅tantra的不同層次的成立。
「佛法」說無我nira^tman，否定各種自我說，也否定「奧義書」以我a^tman為主體 的「梵我不二」說。「無我」說是佛法的特色所在，為佛教界所共信共行，「初期大乘」也還是 這樣。部派佛教中立「我」的，只是為了解說記憶、業報等問題，而不是以「我」為體證的諦理 。到了「後期大乘」，又提出了與「我」有關的問題，如『大般涅槃經』（「前分」）卷七（大 正一二．四０七上、中）說：
「佛法有我，即是佛性」。 「我者，即是如來藏義。一切眾生悉有佛性，即是我義」。
眾生是有我的，我就是如來藏，也就是佛性。在眾生身（心相續）中有如來藏、我，與神教 [P401] 的神我思想相近。在印度世俗語言中，如來與我是有同樣意義的，眾生身中是有如來（我）的， 只是如人還在胎藏中，沒有誕生而已。所以眾生有如來藏，就是眾生有能成佛的佛性。佛性在梵 語中，是buddha-dha^tu──佛界，是佛的體性或因性；或是buddha-gotra──佛種姓，如世 間的血統一樣，有佛的種姓，所以能夠成佛。依此，說一切眾生都能成佛，一性、一乘(2)。說得 具體些，眾生有佛那樣的智慧，如『華嚴經』說：「如來智慧，無相智慧，無礙智慧，具足在於 眾生身中，……與佛無異」(3)。眾生不但有如來的智慧，而且是如來那樣的相好莊嚴，如『如來 藏經』說：「一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智，如來眼，如來身，結跏趺坐，儼然不動。 ……有如來藏，常無染汙，德相備足，如我[如來]無異」(4)。稍後傳出的『不增不減經』，說到眾 生與如來的關係：眾生界sattva-dha^tu就是如來藏，如來藏就是法身dharma-ka^ya。法 身（如來藏）在生死流轉中，名為眾生；發心修菩提行，名為菩薩；如出離一切障礙，就是如來 (5)。這樣，眾生有如來藏，就有如來法身，常住不變，如來與眾生的界性，是沒有差別的。約在 纏、出纏說，有眾生、菩薩、如來等名字；如約體性說，眾生就是如來。說得徹底些，眾生本來 是佛。這是如來藏、我，在契經中的本義(6)。『不增不減經』說：「法身即眾生界」；「依此清 淨真如、法界，為眾生故，說為不可思議法自性清淨心」(7)。『經』約真如tathata^，法界 dharma-dha^tu來解說眾生界與法身；為什麼又要說為不可思議自性清淨心呢？自性清淨心 [P402] prakr!ti-prabha^svara-citta，就是心性本淨。「為眾生故」，在四悉檀中是「為人生善悉檀」 。佛法（第一義）太深了，眾生每「自卑」、「懈怠」，覺得這不是自己所能修學的，所以「為 眾生故」，說眾生有如來藏，如來藏就是本清淨心。心本清淨（有「光明」的意義），眾生這才 覺得易學易成，激發向上希求的精進。所以，「為眾生故」說自性清淨心，雖不了義，卻富有啟 發鼓勵的作用。如來藏自性清淨，但在眾生位中，為貪瞋癡等煩惱所染汙，與經說的「心性本淨 ，為客塵所染」，意趣相同，所以『勝鬘經』等，如來藏與自性清淨心，也就合而為一了(8)。「 為眾生故」，說自性清淨心；「開引計我諸外道故，說如來藏」(9)。類似神教的真我、真心，部 分的經師、論師，多少加以淨化，但深受印度神教影響的，一分重信仰、重修行、重神秘的佛弟 子，卻如貧人得寶藏一樣，正為這一法門而努力。
「大乘佛法」的「念佛」與「唯心」，開展出一嶄新的境界。佛法是重於止s/amatha、 觀vipas/yana^，或定sama^dhi、慧prajn~a^修持的，通稱為瑜伽yoga。修止的，如修 四根本禪dhya^na，與身體──生理有密切關係，所以有「禪支」功德，而無色定是沒有的。 修觀慧，有勝解作意與真實作意。勝解作意adhimoks!a-manaska^ra是假想觀，如不淨觀[念] as/ubha^=-smr!ti成就，見到處是青瘀膿爛。真實作意中，有自相作意svalaks!an!a-manasika^ra，如念 出入息；共相作意sa^ma^nya-laks!an!a-manaska^ra，如觀「諸行無常」等。真如作意tathata^-manasika^ra [P403] ，如觀「一切法空」，「不生不滅」等(10)。勝解作意對修持有助益的，但不能得解脫。勝解觀成 就，自心所見的不淨或清淨色相，與事實不符，所以是「顛倒作意」(11)。這種「三摩地[定]所行色 」，大乘瑜伽者是看作「現量」、「性境」的。念佛（觀）與唯心，與瑜伽行者的勝解觀有關， 「初期大乘」經已說到了，如漢（西元一七九年）支婁迦讖Lokaraks!a譯出的『佛說般舟三 昧經』（大正一三．八九九下）說：
「欲見佛，即見。見即問，問即報[答]，聞經大歡喜。作是念：佛從何所來？我為到何所？ 自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處，色處，無色處，是三處[界]意所作耳，（隨 ）我所念即見，心作佛，心自見，心是佛，心（是如來）佛，心是我身。（我）心見佛， 心不自知心，心不自見心。心有想為癡，心無想是涅槃」。
般舟三昧pratyutpanna-buddha-sam!mukha$vasthita-sama^dhi，是「現在佛悉立在前」 的三昧。如三昧修習成就，定中能見十方現在的一切佛。經中舉念阿彌陀佛Amita^bhabuddha ──當時盛行西北方的佛為例，如觀想成就，能見阿彌陀佛；漸漸增多，能見十方一切佛，如夜 晚見虛空中的繁星一樣。在這段經文中，可以理解到：一、念（觀想）佛成就，能見佛現前。二 、見了佛，可以問佛，佛為行者解答說法。無著Asan%ga觀想彌勒Maitreya，見彌勒菩薩 ，而有瑜伽『十七地論』的傳出；「秘密大乘」的本尊現前，能答能說，都是這一類宗教的事實 [P404] 。三、見到佛，佛沒有來了，自已也沒有去；明明的佛現在前，因此理解到「意所作」──唯心 所作，連三界也都是自心所作的。四、從自心作佛，理解到心是佛，心是如來。中國禪者的自心 是佛，即心即佛，都不出這一意義。五、可以見佛，與佛問答，可以求生淨土，但「心有想是癡 [無明]，心無想是涅槃」，要達到解脫、成佛，還是離不了真實──真如作意的。『般舟三昧經』 說到：（見佛）「於三昧中立者，有三事：持佛威神力，持（念）佛三昧力，持本功德力」(12)。 見佛現在前的三昧成就，要具備三項條件。在自己（過去及今生）所集的功德善根力，修念佛三 昧的定力以外，還有「佛威神力」，也就是佛的加持adhit!!t!ha^na力；念佛見佛的法門，「他 力」是不可或缺的。『華嚴經』「入法界品」，善財Sudhana所參訪的解脫Mukta長者， 成就的「如來無礙莊嚴」法門，也見十方佛：「一切諸佛，隨意即見。彼諸如來不來至此，我不 往彼，知一切佛無所往來，我無所至。知一切佛及與我心，悉皆如夢」(13)。所說與般舟三昧相近 ，但沒有說「唯心所作」，而說「悉皆如夢」，『般舟三昧經』也是以如夢來解說隨意見佛的。 這一法門，在西元四世紀，發展出瑜伽行派Yoga^ca^ra。『解深密經』的「分別瑜伽品」， 正是從瑜伽行者的修驗，得出「我說識所緣，唯識所現故」的結論(14)，引出「虛妄唯識」的大流 。在一般修行瑜伽的實行中，念佛觀興盛起來。西元五世紀初，姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va所 譯的『思惟要略法』；東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的『觀佛三昧海經』；宋曇摩蜜 [P405] 多Dharmamitra所譯的『五門禪經要用法』等，都說到念佛見佛。當時的佛教界──「聲聞 佛法」與「大乘佛法」，由於「佛像」的流行，而觀佛見佛的法門，正或淺或深的在流行。這還 是代表聲聞行與「初期大乘」行，而與「後期大乘」如來藏說相結合的，如宋!7痳良耶舍 Ka^layas/as所譯『佛說觀無量壽經』（大正一二．三四三上）說：
「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八 十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼 佛」！
『觀無量壽經』所說，是基於如來藏心的觀佛。『究竟一乘寶性論』，以三義解說眾生有如 來藏；『觀經』的「如來是法界身，遍入一切眾生心想中」，與『寶性論』的初義──「佛法身 遍滿」（眾生身）相合(15)。如來遍在眾生身心中，所以觀三十二相、八十隨形好的佛，就是觀自 心是佛，佛從自心中顯現出來。眾生本有如來藏，自性清淨心，念自心是佛；三者的統一，為「 秘密大乘佛法」的解行基礎。
『楞伽經』說：「如來藏藏識心」，統一了自性清淨如來藏與阿賴耶識a^layavijn~a^na。 『大乘密嚴經』進一步的說：「如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與（金）指環，展轉無差別」(16) 。如來藏法門，本意在說明眾生在生死流轉中，有清淨的如來藏，『密嚴經』卻用來解說阿賴耶 [P406] 識了，如說：「此識遍諸處，見之謂流轉，不死亦不生，本非流轉法」。阿賴耶識是非流轉法， 是常住不變清淨的，所以說：「定者觀賴耶，離能所分別，……住密嚴佛剎，清淨如月輪」(17)。 「真常唯心論」者的解說，與「秘密大乘」是一致的，如不空Amoghavajra『所譯金剛頂一 切如來真實攝現證大教王經』卷上（大正一八．三一三下）說：
「藏識本非染，清淨無瑕穢，長時積福智，喻如淨月輪」。
阿賴耶識約在纏的清淨說，那如來藏呢？『大乘密嚴經』卷上（大正一六．七二四下、七二五中）說：
「如來常住，恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏，猶如虛空，不可壞滅，名涅槃界 ，亦名法界」。 「三十二勝相，如來藏具有，是故佛非無，定者能觀見」。
如來藏就是如來；涅槃界nirva^n!a-dha^tu與法界，是如來，也就是如的異名。這是修念 佛[如來]觀行者的境界。如來藏具有三十二勝相，就是佛，是「定者」（觀行者）所見的；眾生不 能見，也就因此名為如來藏了。「修念佛觀行者」一句，非常重要！如來藏是佛，智慧相好圓滿 ，不能作理性去解說。『般舟三昧經』等，從觀想念佛見佛，理解到一切唯心造。念如來藏，是 觀自身本有的佛。這是從唯心──（眾生）阿賴耶識所現，進展到阿賴耶識自性清淨，就是如來 藏，如『大乘密嚴經』卷下（大正一六．七七一下、七七三下）說： [P407] 「若能入唯識，是則證轉依；若說於空性，則知相唯識」。 「法性非是有，亦復非是空；藏識之所變，藏以空為相」。
依上一偈，「若說於空性，則知相唯識」，這不是世俗中安立唯識，勝義契入空性s/u^nyata^ ，「隨瑜伽行中觀者」的思想體系嗎？依下一偈，法性dharmata^是非有非空的；空，是說 藏識所變現的一切，這是如來藏空義，如說：「空者，謂無二十五有，……一切有為行」；「空 如來藏，若離、若脫、若異，一切煩惱藏」(18)。如依瑜伽唯識，「空」是約遍計所執自性 parikalpita-svabha^va說的。『楞伽經』也說：「空者，即是妄計性句義」(19)。融攝唯識的「真 常唯心論」──『密嚴經』，空是識藏在生死中變現的一切，是如來藏說。『密嚴經』與「秘密 大乘」，關係極深，如說：「顯示法性佛種最上瑜祇」；「瞻仰金剛藏，大力瑜伽尊」等(20)。一 再說到瑜伽，瑜祇，還說：「當生摩尼宮，自在而遊戲，與諸明妃眾，離欲常歡娛」(21)。『密嚴 經』的宣說者──金剛藏Vajragarbha，在「秘密大乘」中，是金剛薩埵Vajrasattva ，普賢Samantabhadra的別名；『楞伽經』中也說普賢王Samantabhadra-ra^ja如來 。趙宋施護譯『大樂金剛不空真實三麼耶經』（大正八．七八五下）說：
「一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故」。
這部經的譯本很多，與『大般若經』第十分（理趣分）相當。一切有情[眾生]如來藏，是約普 [P408] 賢菩薩為眾生的「我」體說的。玄奘譯為「普賢菩薩自體遍故」；或譯作「一切自性故」(22)。如 來藏是「我」，始終流行在佛教界，上文是出現於『般若經』中。『大日經』是被認為近於般若 思想的，但「我」也一直出現在「經」中，如說：「位同於大我」；「彼能有知此，內心之大我 」(23)。『密嚴經』說到：金剛藏菩薩住在密嚴國土中，「復見解脫藏，住在於宮中，身量如指節 ，色相甚明朗，如空淨滿月，如阿恆思花」(24)。不禁聯想到，『大般涅槃經』所說：「凡夫愚人 所計我者，或言大如拇指，或如芥子，或如微塵」；「我相大如拇指，或言如來，或如稗子；有 言我相住在心中，熾然如日」(25)。如來藏是我，為了表示與外道說不同，多少予以理性化；但為 了適應世俗，又回到神我式了。「身量如指節」而明淨如滿月[心]的，與「大如拇指」而「熾然如 日」的，差別應該是不太多的。
『華嚴』、『法華』等大乘經，對佛果的功德，讚歎不已。但對應機的教化來說，缺少具體 的綜合說明。以法相分別見長的瑜伽行派，對佛果有了具體的說明。唯識是八識（及心所），轉 染成淨，也就是轉八識為四智：大圓鏡智a^dars/a-jn~a^na，平等性智samata^-jn~a^na，妙觀察智 pratyaveks!an!a-jn~a^na，成所作智kr!tya$nus!t!ha^na-jn~a^na：這是無著的『大乘莊嚴經論』、『攝 大乘論』所說的(26)。真如與智慧，瑜伽行派是作差別說的，所以『佛地經』的「有五種法，攝大 覺地」(27)，清淨法界dharma-dha^tu-svabha^va與四智，還是如智差別的。但『密嚴經』說 [P409] ：「如來清淨藏，亦名無垢智」(28)。如來清淨藏，是清淨法界的異名，不只是清淨如，也是無垢 智，這是如智不二的，如與智不二，那『佛地經』的五法，可以稱為五智；清淨法界就是（或作 法界體性）清淨法界智dharma-dha^tu-svabha^va-jn~a^na了。四智與五法，瑜伽行派的說明 佛德，為秘密行者所融攝，如以五智配五佛，彰顯佛的果德。又如如來藏說的『究竟一乘寶性論 』，是深受瑜伽行派影響的。『論』的主題是：「佛性[界]，佛菩提，佛法及佛業」(29)。『論』明 四事，以眾生本有的佛性buddha-dha^tu──如來藏為依，經修證而成佛的大菩提，佛的功德 法，而起佛的利生事業。四法與「秘密大乘」的四種曼荼羅man!d!ala，四種印mudra^，在 次第與名義上，都有部分的共同。「秘密大乘」的主要理論，決定是以如來藏為本，融攝瑜伽行 派的果德而展開的。
「秘密大乘」立本初佛a^dibuddha，依文義說，是本來佛，根本佛，最初佛。這一名詞 ，應該是從如來藏我，在眾生身心相續中，具足如來那樣的智慧，如來那樣的色相端嚴。眾生本 有如來藏，常住不變，也就本來是佛，是最初的根本佛，而有「本初佛」一詞。世親注釋『大乘 莊嚴論』，說到了本初佛：「若言唯有最初一佛，是佛應無福智二聚而得成佛，是義不然」(30)！ 「最初一佛」，就是本初佛。世親評破「本初佛」的不合理，是「虛妄唯識論」的見解。佛是修 成的，以般若、大悲，廣集無邊福智功德而後成佛，怎能說有本初佛呢！但如來藏說是本有論者 [P410] ，眾生本有如來藏，常恆不變，可說本初就是佛了。眾生顛倒，所以說發心、修行、成佛，那只 是顯出本有佛性而己。進一步說，佛無在無不在，眾生世間的一切，可說沒有一法而不是佛的。 生佛不二，是「大乘佛法」所能到達的理境。「秘密大乘」依佛的果德起修，以觀佛（菩薩、天 ）為主，所以說法的、觀想的本尊，都可說是本初佛。如『大毘盧遮那成佛神變加持經』──『 大日經』卷三（大正一八．二二中──下）說：
「我一切本初，號名世所依，說法無等比，本寂無有上」。
這是說，毘盧遮那Vairocana是本初佛。本初佛發展到頂峰的，是時輪ka^la-cakra法 門。在印度摩醯波羅Mahi^pa^la王時（西元八四０──八九九），毘!9龤波Vit!opa^開始傳來 時輪法門。當時，在那爛陀Na^landa^寺門上，貼出那樣的文字：
「不知本初佛者，不知時輪教。不知時輪教者，不知標幟的正說。不知標幟正說者，不知 持金剛的智身。不知持金剛的智身者，不知真言乘。不知真言乘是迷者，是離世尊持金 剛之道的」。
『時輪』以為：本初佛是一切的本源，是本初的大我。超越一切而能出生一切，主宰一切。 本初佛思想是如來藏說，發展為：約眾生說，是眾生自我；約世間說，是萬化的本源，宇宙的實 體；約宗教的理想說，是最高的創造者a^dideva，時輪思想達到了頂峰。本初佛也名持金剛 [P411] Vajradhara，金剛薩埵。本具五智，所以又名五智我性pan~cajn~a^na$tmika。怛特羅所說的 五佛，是本初佛所顯現的，所以本初佛──持金剛，是五部佛的總持(31)。「後期大乘」的如來藏 我，自性清淨心，唯心的念佛觀，融攝了『般若』的平等不二，『華嚴』的涉入無礙，及中觀、 瑜伽學，成為「秘密大乘」的根本思想。發展到『時輪』，也就是印度「秘密大乘」的末後一著 。
「秘密大乘」是佛法的潛流，依「大乘佛法」的發展而漸漸流行起來。西元四世紀，無著的 大乘論流行。從此，「大乘佛法」傾向於義理的開展（如「佛法」的阿毘達磨），那爛陀寺的講 學風氣，主要是龍樹的中觀系，無著的瑜伽系；論到大乘，就以「中觀見」、「唯識見」為準量 。阿賴耶（妄）識為依止的唯識說，為如來藏說者引入自宗，成為「真常唯心論」，思想與中觀 不同，也與瑜伽唯識不合。而唯識學者，如『成唯識論』，引『楞伽』與『密嚴經』以成立自宗 。隨瑜伽行的中觀者──寂護S/a^ntiraks!ita，竟引『楞伽經』「偈頌品」文，作為大乘正見的 準量。印度晚期佛教，為大乘論義所拘束，對如來藏說缺乏合理的處理，不及中國佛教的判別了 ！西元七四七年，寂護應西藏乞栗雙贊王Khri-sron%-lde-btsan的邀請，進入西藏；又有蓮華 生Padma-sambhava入藏。當時的密法，是與寂護的（隨瑜伽行）中觀相結合的。西元一０ 二六年，阿提沙Atis/a入藏，所傳是月稱Candraki^rti系的中觀。在西藏，中觀派受到特別 [P412] 的尊重，儘管彼此的意見不一致，而大都以「中觀見」自居。對如來藏系經論，異說紛紜，如『 密宗道次第』所說(32)。其實，覺曩巴或譯爵南Jo-nan%-pa派，說依他起自性 paratantra-svabha^va如兔角，如來藏「他空」說為究竟了義，正是（如來）「藏心見」。但受到經說「三 轉法輪」所拘，與『解深密經』同一法輪，自稱「唯識見」，造成矛盾！「唯識見」也是「他空 」說，但所空的是遍計所執自性，依他起自性是不能說是空的。「秘密大乘」多說本有的顯發， 如俱生歡喜sahaja^nanda，俱生瑜伽sahajayoga，只是如來藏的性具功德，是純正的中 觀與唯識所不許的。代表印度晚期的西藏，高推「中觀見」，以如來藏為不了義說，卻又推與如 來藏思想相契合的「秘密大乘」為最上，不免採取二重標準了！
四部怛特羅──四續，是次第成立的。「事續」都是事相的修法。「行續」，如善無畏譯出 的『大日經』「住心品」(33)說：「出世間心」是唯蘊無我的共二乘行；「無緣」──「他緣乘心 」，是「法無我性」的。無緣疑是無所緣境（他緣或是依他緣生），因而能「覺心不生」（境空 心寂），是共「大乘行」。「空性」，「極無自性心」，是「真言行」。唯蘊而沒有人我，是二 乘知見。無緣而「阿賴耶自性如幻」，是「唯識見」。「極無自性空」（而觀緣起），是「中觀見」 ；『大日經』顯然是中觀與真言行相結合了。這一次第，與隨瑜伽行的中觀者相合。善無畏與寂 護的時代相同，這一淺深次第，怕寂護也是有所承受而不是自創的。「瑜伽續」以下，都是（如 [P413] 來）「藏心見」；善無畏所傳，也不純是中觀的極無自性空義，如『無畏三藏禪要』說：「三摩 地者，更無別法，直是一切眾生自性清淨心，名為大圓鏡智。上自諸佛，下至蠢動，悉皆同等， 無有增滅」(34)。這不是佛智本具嗎（取『金剛頂經』意）？近見『曲肱齋叢書』中，『大手印教 授抉微』（『現代佛學大系』三九．一０五五）說：
「大手印屬俱生智見（或曰「法身見」），對於前唯識見，中觀見，皆有不共特異之處。 ……或稱如來藏心，或稱圓覺妙心，或曰自性清淨心，或曰真如妙心，或曰涅槃妙心，此 屬佛教果位法身的」。
作者是修學西藏密法的，揭出與「唯識見」、「中觀見」不同的「法身見」，可見在西藏， 「中觀見」與「唯識見」以外的（如來）「藏心見」，也是存在的。不過，如來藏，我，自性清 淨心等，起初著重在眾生本具，是「後期大乘」的一流。傾向如來，以此為果德而起修，才成為 「秘密大乘」的特法。
註【29-001】參閱拙作『印度之佛教』（重刊本四──八）。
註【29-002】『大法鼓經』卷下（大正九•二九七中）。
註【29-003】『大方廣佛華嚴經』卷三五（大正九•六二四上）。
註【29-004】『大方等如來藏經』（大正一六•四五七中──下）。
[P414]
註【29-005】『佛說不增不減經』（大正一六•四六七上──中）。
註【29-006】以上，參閱拙作『如來藏之研究』（一一０──一三九）。
註【29-007】『佛說不增不減經』（大正一六•四六七中）。
註【29-008】『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二•二二二中）。
註【29-009】『楞伽阿跋多羅寶經』卷二（大正一六•四八九中）。
註【29-010】『瑜伽師地論』卷一一（大正三０•三三二下）。
註【29-011】『論事』（南傳五七•三八八──三九一）。『入中論』卷三（漢院刊本一五）。
註【29-012】『般舟三昧經』卷上（大正一三•九０五下）。『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷三（大正一八•一九上）
說：「以我功德力，如來加持力，及與法界力」三力，可與『般舟三昧經』三力參閱。
註【29-013】『大方廣佛華嚴經』卷四六（大正九•六九五上）。
註【29-014】『解深密經』卷三（大正一六•六九八上──中）。
註【29-015】『究竟一乘寶性論』卷三（大正三一•八二八上──中）。
註【29-016】『大乘密嚴經』卷下（大正一六•七七六上）。
註【29-017】『大乘密嚴經』卷中（大正一六•七六六上）。卷上（大正一六•七五三上）。
註【29-018】『大般涅槃經』卷五（大正一二•三九五中）。『勝鬘師子吼一乘大方便方廣經』（大正一二•二二一下）
。
[P415]
註【29-019】『大乘入楞伽經』卷二（大正一六•五九八下）。
註【29-020】『大乘密嚴經』卷上（大正一六•七二四中）。卷下（大正一六•七七一上）。
註【29-021】『大乘密嚴經』卷中（大正一六•七六三上）。
註【29-022】『大般若波羅蜜多經』（第十分）卷五七八（大正七•九九０中）。『遍照般若波羅蜜經』（大正八•七八
三上）。
註【29-023】『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷一（大正一八•五下）。卷六（大正一八•四０下）。
註【29-024】『大乘密嚴經』卷中（大正一六•七六三下）。
註【29-025】『大般涅槃經』卷二（大正一二•三七八下）。卷八（大正一二•四一二下）。
註【29-026】『大乘莊嚴經論』卷上（大正三一•六０六下──六０七中）。『攝大乘論本』卷下（大正三一•一四九下）
。
註【29-027】『佛說佛地經』（大正一六•七二一上）。
註【29-028】『大乘密嚴經』卷下（大正一六•七七六上）。
註【29-029】『究竟一乘寶性論』卷四（大正三一•八四六下）。
註【29-030】『大乘莊嚴經論』卷三（大正三一•六０七下）。
註【29-031】本初佛，參閱拇尾祥雲『密教史』（『現代佛教學術叢刊』七二•五八──六０）。『望月佛教大辭典』（
三六下──三七上）。
[P416]
註【29-032】『密宗道次第』（『現代佛教學術叢刊』七三•二六四）。
註【29-033】『大毘盧遮那成佛神變加持經』卷一（大正一八•三上──中）。
註【29-034】『無畏三藏禪要 』（大正一八•九四五中）。