曇無讖Dharmaraks!a所譯的『大般涅槃經』，初譯十卷，與法顯所譯『大般泥洹經』， 是同本異譯。以下的三十卷，是曇無讖再到西域去，訪求得來而再譯的(1)。續譯部分，共八品： 『現病品』，『聖行品』，『梵行品』（此下應有『天行品』，指如『雜華經』說），『嬰兒行 品』，以上明「五行」；『光明遍照高貴德王菩薩品』，明「十德」；『師子吼菩薩品』；『迦 葉菩薩品』；『憍陳如品』。『大般涅槃經』的中心論題，是「如來常住不變」，涅槃有「常樂 我淨」四德，「一切眾生悉有佛性」。大般涅槃maha^-parinirva^n!a是無量功德所成就，常住 不變而無盡的利益眾生。如來tatha^gata也不是生在王宮，在拘尸那Kus/inagara入滅，這 是如來常住大涅槃中所有的示現。『涅槃經』初分十卷，明確的揭示了如來藏義，如『大般涅槃 經』(2)說：
1.「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。 2.「一切眾生悉有佛性，以佛性故，眾生身中即有十力、三十二相、八十種好」。 3.「佛性如是不可思議，（具）三十二相、八十種好，亦不可思議」。
如來藏就是我a^tman，我就是佛性buddha-dha^tu, buddha-garbha, tatha^gata-dha^tu [P252] ，眾生身中具有如來的十力、三十二相等功德，與初期的如來藏說──『如來藏經』，『央掘 魔羅經』，『法鼓經』等，主體是完全一致的。這一富有神我色采的如來藏──佛性說，大乘佛 教界，有給以淨化的傾向。如『寶性論』主，約三義解說如來藏；瑜伽yoga學者，以真如 tathata^無差別義解說如來藏；『涅槃經』的後三十卷，也有獨到的解說。淨化如來藏──佛性 所有的共同傾向，就是淡化了眾生有真我的色采。『涅槃經』後續的三十卷，也不是同時集出的 。如『病行品』等五品、『師子吼菩薩品』、『迦葉菩薩品』，在佛性的解說上，也是對前說加 以多少不同的解說。在續出部分集出（或譯出）時，對於初出部分，也可能多少修正補充的。如 「三德秘藏」，法顯譯本是沒有的。迦葉菩薩的啟問，法顯譯本也簡略得多(3)。『大般涅槃經』 續譯部分，思想極為博雜，不是這裏所能充分討論的，這裏只略論續譯部分，是怎樣的解說「一 切眾生悉有佛性」。
如來藏，我，佛性，是異名而同一意義。在後三十卷中，值得我們注意的，是不再提到如來 藏一詞了！『師子吼菩薩品』說：五百梵志難佛說無我：「若無我者，持戒者誰？破戒者誰」？ 佛說：「我常宣說一切眾生悉有佛性，佛性者豈非我耶」，梵志們「聞說佛性即是我故，即發阿 耨多羅三藐三菩提心」。佛然後告訴他們：「佛性者實非我也；為眾生故，說名為我」(4)。佛性 （如來藏）無我而說之為我，只是適應印度神教，誘引計我外道的方便，與『楞伽經』的見解一 [P253] 致。『迦葉菩薩品』中，佛說五陰無常無我，外道弟子都心生恐佈，不信受佛的教說。但佛「為 諸大眾說有常樂我淨之法」，外道弟子們就捨外道而信佛了(5)。佛說常樂我淨，自有如來涅槃不 空的意義，但說常樂我淨，確有適應世俗神教的意趣。
如來藏（佛性）說，總是說在眾生身（相續）中，在眾生蘊界處中，有如來藏，具三十二相 。現在，修正而給以新的解說，如『大般涅槃經』卷二七（大正一二•五二四中）說：
「一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性，一切眾生真實未有 三十二相、八十種好」。
「一切眾生悉有佛性」，不是說眾生現有身內，有如來那樣的三十二相好。「若諸眾生（身 ）內有佛性者，一切眾生應有佛身，如我今也」(6)。這樣，眾生身中有如來藏，具足三十二相， 是密意的方便說了！無我而說有我，依『涅槃經』續譯部分，無疑是適應當時神教學的方便。那 末，如來常樂我淨的我，真意何在呢？如『大般涅槃經』(7)說：
1.「有大我故，名大涅槃。涅槃無我，大自在故，名為大我。云何名為大自在耶？有八自 在，則名為我」。 2.「如來法身無邊無礙，不生不滅，得八自在，是名為我」。 3.「諸佛……不復受二十五有，故名出世，以出世故名為我」。 [P254] 4.「以是常故，名之為我」。 5.「無我法中有真我」。
依初二則說，涅槃是無我的，但如來常住大般涅槃，得八種自在（如經說），所以名為大我 。我是「自在」的意義，所以佛名大我，表示了佛的大自在。大涅槃是出離二十五有世間生死的 。所以3.說：「以出世故名為我」。4.說「以是常故，名之為我」，也是約出離無常生死而說的 。5.則所說「無我法中有真我」，是『迦葉菩薩品』的讚偈。讚歎的偈頌，有文學意味，在法義 上，是不能作為準量的！
續譯部分，可分為四部分。「第一部分」：明「五行」、「十德」的，是『病行品』……『 光明遍照高貴德王菩薩品』，這五品，是以大乘空義來說明一切。如『梵行品』明十一空：內空 adhya^tma-s/u^nyata^，外空bahirdha^-s/u^nyata^，內外空adhya^tma-bahirdha^-s/u^nyata，有為空 sam!skr!ta-s/u^nyata^，無為空asam!skr!ta-s/u^nyata^，無始（終）空anavara^gra-s/u^nyata^，性空prakr!ti-s/u^nyata^ ，無所有空abha^va-s/u^nyata^，第一義空parama$rtha-s/u^nyata^，空空s/u^nyata^-s/u^nyata^，大空 maha^-s/u^nyata^(8)。「諸佛世尊從六波羅蜜，三十七品，十一空，來至大涅槃」(9)。『經』中也說到 了：「如來常修十八空義」(10)。如『經』上(11)說：
1.「涅槃之性，實非有也，諸佛世尊因世間故，說言是有」。 [P255] 2.「如是涅槃亦得名有，而是涅槃實非是有，諸佛如來隨世俗故，說涅槃有。……隨世俗 故，說言諸佛有大涅槃」。 3.「若見佛性，則不復見一切法（有）性。以修如是空三昧故，不見法（有）性，以不見 故，則見佛性。……菩薩摩訶薩修大涅槃，於一切法悉無所見，若有見者，不見佛性。 ……菩薩不但因見（空？）三昧而見空也，般若波羅蜜亦空，……如來亦空，大般涅槃 亦空：是故菩薩見一切法皆悉是空」。 4.「眾生佛性亦復如是，假眾緣故，則便可見。假眾緣故，得成阿耨多羅三藐三菩提。若 待眾緣然後成者，即是無性；以無性故，能得阿耨多羅三藐三菩提」。
「一切諸法本性自空」，依緣而有，是無自性asvabha^va的空的。不只是雜染生死法， 般若prajn~a^，如來，大般涅槃也是空的。一切空，所以無上菩提與大般涅槃，都是隨俗的假 名安立。一切本性空，不是什麼都沒有，這是一切如實相，所以大般涅槃可說有常樂我淨。依此 來說，佛性不外乎依空（性）、如tathata^而說的，如『大般涅槃經』卷一四（大正一二•四四五 中──下、四四七下）說：
「佛性無生無滅，無去無來，非過去非未來非現在，非因所作，非無因作，非作非作者， 非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰界入之所攝持，是故名常。…… [P256] 佛性無為，是故為常。虛空者，即是佛性」。 「虛空非生非出，非作非造，非有為法。如來亦爾。……如如來性，佛性亦爾」。
佛性，是虛空那樣的，是無為──非有為法，常住──非變異法。『經』說：菩薩知佛性六 義：常，淨，實，善，當見，真(12)；佛性的定義，與「空性」相同。「若見佛性，則不復見一切 法性」(13)，正是般若體證的「絕無戲論」的「空性」。『經』上說：「佛性者即是如來」(14)；「 佛性義者，名為阿耨多羅三藐三菩提」(15)。其實，「佛亦不說佛（如來）及佛性、涅槃無差別相 ，惟說常恆不變無差別耳」(16)。約空真如性常住無差別義，所以說佛性即如來，佛性即無上菩提 。說空性為佛性，當然是「一切眾生悉有佛性」。但說眾生有佛性，決不是瓶中有物那樣，芽中 有樹那樣，「佛性亦復如是，無有住處，以善方便故得可見」。所以一闡提icchantika人不 斷佛性，也可說「一闡提中無有佛性」(17)。
「第二部分」是『師子吼菩薩品』，共六卷，以佛性（及涅槃）為主題，而予以充分的論究 。上面五品所說的：「若見佛性，則不見一切法性」；說常樂我淨，而不說「不空」；泛說生死 、涅槃一切法性空，是深受『般若經』影響的。『師子吼菩薩品』，又回到了『初分』空與不空 的立場，但是依十二因緣──十二（支）緣起dva^das/a$n%ga-prati^tya-samutpa^da，中道 madhyama^rga，第一義空──勝義空parama$rtha-s/u^nyata^，而展開佛性的論究，無疑的受到 [P257] 了龍樹Na^ga^rjuna『中論』的影響。當然，這是引用論師說以莊嚴自己，思想不必與『中論 』一致的。『師子吼菩薩品』首先提出了：什麼是佛性？為什麼名為佛性，為什麼又名為常樂我 淨？為什麼有的不見，有的不了了見，有的了了見佛性？對前二問題的主要解答，如『大般涅槃 經』卷二七（大正一二•五二三中──五二四中）說：
「善男子！佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。所言空者，不見空與不空。智者見空 及與不空，常與無常，苦之與樂，我與無我。空者一切生死，不空者謂大涅槃；乃至無我 者即是生死，我者謂大涅槃。見一切空不見不空，不名中道；乃至見一切無我不見我者， 不名中道。中道者名為佛性，以是義故，佛性常恆無有變易，無明覆故，令諸眾生不能得 見。聲聞緣覺見一切空不見不空，乃至見一切無我不見於我，以是義故，不得第一義空； 不得第一義空故，不行中道；無中道故，不見佛性」──上答第一問。 「善男子！佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子」。 「無常無斷，乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性」。 「善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為 佛性。善男子！譬如胡瓜名為熱病，何以故？能為熱病作因緣故；十二因緣亦復如是」。 「善男子！佛性者，有因，有因因，有果，有果果。有因者，即十二因緣；因因者，即是 [P258] 智慧；有果者，即是阿耨多羅三藐三菩提；果果者，即是無上大般涅槃」。 「十二因緣，不出（生？）不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！ 是因非果，如佛性；是果非因，如大涅槃；是因是果，如十二因緣所生之法；非因非果， 名為佛性。（佛性）非因果故，常恆無變。以是義故，我經中說：十二因緣，其義甚深！ ……是故我於諸經中說：若有人見十二緣者，即是見法；見法者，即是見佛。佛者即是佛 性，何以故？一切諸佛以此為性」。 「善男子！觀十二緣智，凡有四種……上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提 道。以是義故，十二因緣名為佛性，佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名 為佛，佛者名為涅槃」──以上答第二問。
佛性是什麼？「佛性者名第一義空，第一義空名為智慧」。第一義空，出於『雜阿含經』， 也見於本經的『梵行品』(18)。經上說：眼等六處，生無所從來，滅去也無所至；有業報而沒有作 者。依世俗施設，十二因緣是：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，也就 是因緣的集與滅，生死與涅槃：這就是『阿含經』所說的緣起中道。所以，本經所說的第一義空 ，是十二因緣勝義空。『大智度論』說：「般若波羅蜜分為二分，成就者名為菩提，未成就者名 為空」。「十八空即是智慧」(19)。要知道，十一空或十八空，是觀法本性空──空觀（或「空三 [P259] 昧」）；在觀行中，觀因緣等本性空，到了現見（證）空性，空觀就成為般若──智慧，所以說 ：「第一義空名為智慧」（實相般若）。經上接著說：「所言空者，不見空與不空；智者，見空 及與不空……」：這是解說上文「所（言）」說的第一義空與智（慧）。這兩句，似乎是很費解 的！依上文來說，第一義空的空，梵語是空性s/u^^nyata^，空性是絕無戲論的無諍論處，不但 不空as/u^nya不可得，空s/u^^nyata^也不可得，所以說：菩薩「行不可得空，空亦不可得」(20) 。說到體見空性的智（慧），『般若經』就傳有二說：一、於一切法都無所見；二、無所見而無 所不見(21)。本經與第二說相合。十二因緣第一義空，在離一切戲論執著的體見中，見緣起生死邊 的空、無常、苦、無我，也見緣滅涅槃邊的不空、常、樂、我，所以說：「智者，見空及與不空 」；「空者，一切生死；不空者，大般涅槃」。這是智慧所見的緣起中道，「中道名為佛性」； 二乘見空、無常、苦、無我，不見不空、常、樂、我，見一邊而不行中道，也就不能見佛性了。
為什麼名為佛性？佛性是阿耨多羅三藐三菩提anuttara-samyak-sam!bodhi的種子。種子 是比喻因緣，與瑜伽學者的種子說不同。依此而能成佛，所以名為佛性，與佛種性gotra的意 義相近。「觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子」，可見這是以第一義空智為佛性的 。第一義空智，依十二因緣的觀照而來，所以又說「十二因緣名為佛性」。到這裏，可以稱為佛 性的，有三：一、十二因緣；二、十二因緣空──中道；三、觀十二因緣智。十二因緣被名為佛 [P260] 性，是因中說果，經舉胡瓜名為熱病來喻說。十二因緣為佛性所依，也就名為佛性了。到了這裏 ，經上舉出了佛性的因果說，如：
圖片
┌十二因緣………………………………………………………………………因
│觀十二因緣智慧………………………………………………………………因因
佛性┤十二因緣不生不滅不常不斷非一非二不來不去……………………………非因非果
│阿耨多羅三藐三菩提…………………………………………………………果
└大般涅槃………………………………………………………………………果果
佛性這一名詞，雖然通於三事，但從上列的分解中，可見佛性是「十二因緣，不出（生？） 不滅，不常不斷，非一非二，不來不去」，就是『中論』所說的八不緣起，也就是本經所說的： 「佛性者即第一義空，第一義空名為中道」（古人稱之為正因佛性）。依上表所列，十二因緣是 佛性所依因，因中說果，所以名為佛性。觀十二因緣智，是依十二因緣，能證見因緣八不的「了 因」，名為佛性，其實是佛性的因因。佛性是成佛的種性又體性，所以佛性的果，是無上菩提。 依無上菩提的覺證，得離障的涅槃寂滅，所以涅槃是佛性的果果。而十二因緣八不──中道第一 義空（性），是非因非果的，常恆不變的：這才是佛性的真實義。第一義空為佛性，與瑜伽學以 一切法空性為如來藏，大意相近，不過本經重在第一義空的中道。接著，有四句分別：「是因非 [P261] 果如佛性」，應該是觀十二因緣智慧（因因），「是果非因如大涅槃」（果果）；「是因是果， 如十二因緣所生法」，就是十二「緣所生」pat!icca-samuppanna法；「非因非果名為佛性」， 即八不因緣中道。在四句分別中，「是因非果」，如佛性；「非因非果」，也名為佛性。在文句 上，未免不夠善巧！嘉祥『中論疏』說：「羅!7畝羅（跋陀羅）法師是龍樹同時人，釋八不，乃作 常樂我淨四德明之」(22)。『止觀輔行傳弘決』與『三論玄疏文義要』，都說羅!7畝羅跋陀羅 Ra^hulabhadra法師作『中論注』(23)。梁真諦Parama$rtha曾譯出『中論』一卷(24)，嘉祥等傳說 ，大抵由此而來。羅!7畝羅法師以常樂我淨釋八不，與『師子吼菩薩品』的思想，應該是很接近的 。『中論』的八不中道，依『阿含經』的緣起中道而來：『師子吼菩薩品』依第一義空，而展開 空、不空的中道說，可說是龍樹一切皆空的中道說，進入後期大乘的一般傾向。『師子吼菩薩品 』說，也還是源於『阿含經』的，所以說：「我經中說：十二因緣其義甚深」。十二因緣義甚深 ，是『阿含經』多處所說到的。本經又說：「我於諸經中說：見十二因緣者即是見法，見法者即 見佛。佛者即是佛性，何以故？一切諸佛以此為性」。所引的經說，是『中阿含』的『象跡喻經 』。然上座部Sthavira所傳，只說「見緣起便見法，若見法便見因緣」，沒有說「見法即見 佛」(25)。大乘經所引，都有「見法即見佛」一句，可能源出大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的。 本經依此而加以解說，「佛者即是佛性」，因為佛是依此十二因緣空中道為體性的。這樣，以十 [P262] 二因緣空──中道為佛性，是源本於『阿含』，經龍樹學演進而來的。
依上來所說，佛性可以有二種意義：一、是無上菩提的種子──因性；二、是佛的體性。所 以佛性的原語，極可能是buddha-dha^tu，可以譯為「佛界」，「佛性」。dha^tu──界的意義 很多，有「因」義，也有「體性」義。依據這一佛性的含義，所以除了說到過的十二因緣，觀十 二因緣智慧，八不因緣──中道第一義空以外，又說到一乘ekaya^na，首楞嚴三昧 s/u^ram!gama-sama^dhi，十力das/abala，四無所畏catva^ri-vais/a^radya^ni，大悲maha^karun!a^ ，三念處tri^n!i-smr!ty-upastha^na^ni(26)。我a^tman，大慈maha^-maitri^，大悲 maha^karun!a^，大喜maha^-mudita，大捨maha^-upeks!a，大信心maha^-s/raddha^， 一子地eka-putra-bhu^mi，第四力caturtha-bala，十二因緣，四無礙智catasra-pratisam!vida ，頂三昧mu^rdha-sama^dhi(27)：這一切都名為佛性。這些被名為佛性的，有的是 佛的果德，是佛的體性；有的是菩薩行，菩薩地，是佛的因性。菩薩行與佛功德，眾生是沒有的 ，但「一切眾生必定當得」，約未來當有說：「一切眾生悉有佛性」。惟有十二因緣，本經用「 緣起（因緣）無為」說，所以，「十二因緣常，佛性亦爾」(28)。「佛性者名十二因緣，何以故？ 以因緣故，如來常住」。名為佛性的十二因緣，常住不變，這與未來必定當得的不同，所以說： 「一切眾生定有如是十二因緣，是故說言一切眾生悉有佛性」(29)。這樣，約十二因緣說，佛性是 [P263] 眾生「定有」的。約菩薩行、佛功德說，佛性是眾生「當有」的。約第一義空──中道說，佛性 是「一切眾生同共有之」的，但與世俗所想像的不同，所以經中破「因中有性」，「因中無性」 。經上(30)說：
1.「眾生佛性，不破不壞，不牽不捉，不繫不縛，如眾生中所有虛空」。 2.佛性「云何為有？一切眾生悉皆有故。云何為無？從善方便而得見故。云何非有非無？ 虛空性故」。 3.「佛性者，非陰界入（非離陰界入）；非本無今有，非已有還無；從善因緣，眾生得見 」。 4.「佛性者，非內非外，雖非內外，然非失壞，故名眾生悉有佛性」。 5.「以正因故，故令眾生得阿耨多羅三藐三菩提。何等正因？所謂佛性」。 6.「眾生佛性，不一不二；諸佛平等，（佛性）猶如虛空，一切眾生同共有之」。
正因佛性是「一切眾生所同有的」，當然可說「悉有」。但佛性如虛空，不一不異，非內非 外，常住而非三世所攝的，所以可說有，也可說無，可說非有非無的。一切眾生同有正因佛性， 然對於成佛，『大般涅槃經』卷三二（大正一二•五五五中──下）說：
「善男子！汝言眾生悉有佛性，應得阿耨多羅三藐三菩提如磁石者，善哉！善哉！以有佛 [P264] 性因緣力故，得阿耨多羅三藐三菩提。若言不須修聖道者，是義不然！善男子！……眾生 佛性亦復如是，不能吸得阿耨多羅三藐三菩提」。
中道第一義空──正因佛性，雖然可說一切眾生所同有的；也由於佛性，眾生都可以成佛。 但成佛，還要修行聖道。因為因緣第一義空性，常住不變，並不能吸引眾生去成就佛道。否則， 一切眾生同有佛性，有佛無佛，法性常住，一切眾生都早該成佛了！總之，『師子吼菩薩品』所 說佛性，菩薩行與佛功德，是「當有」的；正因佛性是「當見」的，「悉有」的，與『勝鬘經』 所說如來藏，能使眾生厭苦而求涅槃說不同。從第一義空性（也就是「無性」）的見地，對一般 所說，眾生本有如來藏、我、佛性說，給以批判的修正。
天臺學者，依『涅槃經』立三因佛性：正因佛性，了因佛性，緣因佛性，也許比『涅槃經』 說得更好！如依『涅槃經』本文，所說略有些不同。『師子吼菩薩品』中，一再的說到不同的二 因：或是生因與了因，或是正因與緣因，或是正因與了因。如綜合起來，有生因，了因，正因， 緣因──四名不同。『經』上(31)說：
1.佛性……是常，可見，了因非作（與生「生」義同）因」。 2.「正道能為一切眾生佛性而作了因，不作生因，猶如明燈照了於物」。 3.「緣因者，即是了因」。 [P265]
正因佛性，是十住菩薩與佛所能證見的，但要從緣顯了。正因佛性是常住的，所以不是生因 所生，而是了因所了的。從緣顯了，所以「緣因者即是了因」。正道是八（支）正道a^rya$s!t!a$n%ga-ma^rga ，部派中有「道支無為」說。本經也說無漏聖道是「平等無二，無有方處此彼之異 」(32) 。『梵行品』也說：道與菩提，及以涅槃，悉名為常」(33)。聖道是常，所以是佛性的了因 。約佛的因性說，佛性有正因與了因（了因就是緣因）。如約佛的體性說，所說就不同了。『經 』上曾有一問答：「若佛與佛性無差別者，一切眾生何用修道？佛言：善男子！如汝所問，是義 不然。佛與佛性雖無差別，然諸眾生悉未具足」(34)。這是說：約第一義空──中道說，佛與佛性 是無二無別的；然佛性是眾生成佛的正因，比起圓滿究竟的佛──（得）阿耨多羅三藐三菩提， 到底不可同日而語，要有了因與生因，如『大般涅槃經』卷二八（大正一二•五三０上）說：
「復有生因，謂六波羅蜜阿耨多羅三藐三菩提」。 「復有了因，謂佛性阿耨多羅三藐三菩提」。 「復有了因，謂六波羅蜜佛性」。 「復有生因，謂首楞嚴三昧阿耨多羅三藐三菩提」。 「復有了因，謂八正道阿耨多羅三藐三菩提」。 「復有生因，所謂信心六波羅蜜」。 [P266]
阿耨多羅三藐三菩提，是佛果，是中道第一義空而為無量無邊功德所成就的。所以修六波羅 蜜，首楞嚴三昧，對於阿耨多羅三藐三菩提，是生因。佛性與八正道，是常住的，所以對阿耨多 羅三藐三菩提，是了因而不是生因。正因佛性是常住的，不是生因所生的，所以修六波羅蜜（觀 智在內），顯了佛性，只能說是了因。信心對於六波羅蜜，當然是生因了。依此可見，『師子吼 菩薩品』的智果，阿耨多羅三藐三菩提，不但是了因所了，也是生因所生。經文所說的，沒有天 臺學者所說的那麼圓妙！
第三部分是『迦葉菩薩品』，共六卷。對眾生有佛性，如貧家寶藏，力士額珠等比喻，凡『 涅槃經』上來所曾說過的，幾乎都作了新的解說。解說的方針是：如來應機而不定說法；又舉「 隨他意語」，「隨自他意語」，「如來隨自意語」，以會通佛性的不同解說。在會通的解說中， 著重於因緣說，表現出本品的特色。佛性，有佛的因性，佛的體性──二義。如來的佛性，如『 經』上(35)說：
1.「如來十力、四無所畏，大慈大悲，三念處，首楞嚴等八萬億諸三昧門，三十二相，八 十種好，五智印等，……如是等法，是佛佛性」。 2.「善男子！如來已得阿耨多羅三藐三菩提，所有佛性，一切佛法，常無變易，以是義故 ，無有三世，猶如虛空。善男子！虛空無故，非內非外，佛性常故，非內非外，故說佛 [P267] 性猶如虛空。善男子！如世間中無罣礙處名為虛空，如來得阿耨多羅三藐三菩提，已於 一切佛法無有罣礙，故言佛性猶如虛空」。
佛性是佛的體性，含攝了一切如來功德。在佛位中，「佛性常故，非三世攝」，到了究竟圓 滿，不再有任何變易，也就沒有過去、現在、未來可說。在佛果以前，後身菩薩──十住等佛性 ，與佛的佛性，差別是這樣的(36)：
圖片 佛─────常樂我淨真實善………………了了見 十住────常 淨真實善………………少分見 九住────常 淨真實善…………………可見 六至八住── 淨真實善…………………可見 初至五住── 淨真實善不善……………可見
論到眾生佛性，『大般涅槃經』卷三七（大正一二•五八一上）說：
「非佛性者，所謂一切牆壁瓦石無情之物；離如是等無情之物，是名佛性」。
佛性與眾生，有不可離的關係，惟有眾生，才能趣向，顯了成就佛性。雖然眾生並不等於佛 性，而可以這樣說：「眾生即佛性，佛性即眾生，直以時異，有淨不淨」(37)。『師子吼菩薩品』 所說，眾生佛性「正因者，謂諸眾生」(38)，也是這個意思。眾生佛性的淨不淨，與『不增不減經 [P268] 』所說：法身dharma-ka^ya在煩惱中，名為眾生；修菩提行，名為菩薩，離障究竟清淨，名 為如來(39)：有相近的意義。『寶性論』也約如來界tatha^gata-dha^tu──如來性，說不淨、 淨不淨、淨三位(40)。眾生佛性，本品提出的中道說，也就是可以說有、說無、說亦有亦無、非有 非無的。如『經』(41)說：
1.「眾生佛性，非有非無。所以者何？佛性雖有，非如虛空。……佛性雖無，不同兔角。 ……是故佛性非有非無，亦有亦無。云何名有？一切（眾生）悉有，是諸眾生不斷不滅 ，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是故名有。云何名無？一切眾生現在未有一 切佛法，常樂我淨，是故名無。有無合故，即是中道，是故佛說眾生佛性非有非無。… …是故如來於是經中說如是言：一切眾生定有佛性，是名為著；若無佛性，是名虛妄： 智者應說眾生佛性亦有亦無」。 2.「善男子！若有人言：一切眾生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見， 當知是人謗佛法僧。若有說言：一切眾生都無佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有， 已有還無，當知是人謗佛法僧。若有說言：眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角，…… 是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者，不謗三寶」。
「眾生定有佛性」，如一般所說的，一切眾生有如來藏，如佛那樣的具足智慧莊嚴，是本品 [P269] 所不能同意的！但也可以說眾生有佛性，如『經』上(42)說：
1.「我常宣說一切眾生悉有佛性，是名隨自意說。一切眾生不斷不滅，乃至得阿耨多羅三 藐三菩提，是名隨自意說」。 2.「云何名有（佛性）？一切悉有，是諸眾生不斷不滅，猶如燈焰，乃至得阿耨多羅三藐 三菩提，是故名有」。 3.「一切無明煩惱等結，悉是佛性。何以故？佛性因故。從無明行及諸煩惱，得善五陰， 是名佛性。從善五陰，乃至獲得阿耨多羅三藐三菩提」 。
「一切眾生悉有佛性」，不是眾生身中有了什麼，如無漏種子，稱性功德等等，而是從眾生 無始以來，因緣不斷不滅的延續去了解。即使是煩惱，煩惱也能感得人天善報──「善五陰」。 依善五陰，可以親近善友，聽聞正法，一直到圓滿佛性。眾生在十二因緣河中，生死流轉，始終 是不斷不滅的相似相續。猶如燈燄，前後有不即不離，不一不異的關係。沒有無明、行等，就沒 有生死眾生；沒有眾生就沒有佛，沒有生死又那裏有涅槃！所以，不但是善法，煩惱等也是佛性 ，是佛性所因依的。依據這一見地，『大般涅槃經』卷三六（大正一二•五七九中、五八０下）說：
「如是微妙大涅槃中，從一闡提上至諸佛，雖有異名，然亦不離於佛性水。善男子！是七 眾生，若善法，若不善法；若方便道，若解脫道，若次第道，若因若果，悉是佛性，是名 [P270] 如來隨自意語」。
「未得阿耨多羅三藐三菩提時，一切善、不善、無記，盡名佛性」。
『涅槃經』續譯部分，對「如來常住」，「常樂我淨」，「一切眾生悉有佛性」等根本論題
，都給以善巧的解說。前五品多用『般若經』意；『師子吼菩薩品』，參考了『中論』的八不說
；『迦葉菩薩品』依因緣說。眾生有如來藏的本有論，到這裏，淡化得簡直不見了。反而明白的
指責：「若有人言：一切眾生定有佛性，常樂我淨，不作不生，煩惱因緣故不可見，當知是人謗
佛法僧」(43)。古人說：『涅槃經』「扶律談常」，扶律與聲聞律制有關。『涅槃經』也廣引經說
，主要是『阿含經』，而給以獨到的解說。續譯部分，多用說一切有部Sarva^stiva^din的「
名相」，尤其是『迦葉菩薩品』；「三世有」義也引用了，這是涅槃學者所不大注意的！如來藏
說，『勝鬘經』等與『心性本淨」──「自性清淨心」prakr!ti-prabha^svara-citta合流，終
於與阿賴耶識a^layavijn~a^na相結合。『涅槃經』的佛性說，重視『阿含經』的因緣說，參用
『般若』、『中論』等思想來解說，所以與傾向唯心的如來藏說，在思想上，踏著不同的途徑而
前進。『涅槃經』不說「生死即涅槃」，「煩惱即菩提」，也不說「一法具一切法」，「一行具
一切行」，大概宣說如來常住，久已成佛，所以天臺學看作與『法華經』同為圓教。「圓機對教
，無教不圓」，具有圓融手眼的作家，要說這部經是圓教，那當然就是圓教了！
[P271]
註【26-001】『出三藏記集』卷一四（大正五五•一０三中）。又卷九（大正五五•六０上）。
註【26-002】『大般涅槃經』：1.卷七（大正一二•四０七中）。2.卷九（大正一二•四一九上）。3.卷八（大正一二•四
一０中）。
註【26-003】『大般涅槃經』卷三『大正一二•三七九下──三八０上）。『大般泥洹經』卷二（大正一二•八六三下）。
註【26-004】『大般涅槃經』卷二七（大正一二•五二五上）。
註【26-005】『大般涅槃經』卷三九（大正一二•五九一中）。 卷三０（大正一二•五四四下）外道信受出家，意趣相同
。
註【26-006】『大般涅槃經』卷二八（大正一二•五三一中）。
註【26-007】『大般涅槃經』：1.卷二三（大正一二•五０二下）。 2.卷三二（大正一二•五五六下）。3.卷一三（大正
一二•四四一上）。4.卷三九（大正一二•五九六上）。5.卷三八（大正一二•五九０上）。
註【26-008】『大般涅槃經』卷一六（大正一二•四六一中──下）。
註【26-009】『大般涅槃經』卷一八（大正一二•四六八中）。
註【26-010】『大般涅槃經』卷二二（大正一二•四九四下）。
註【26-011】『大般涅槃經』：1.卷一八（大正一二•四六八下）。 2.卷二一（大正一二•七四七中──下）。3.卷二六
（大正一二•五二一中）。4.卷二六（大正一二•五一九中──下）。
註【26-012】『大般涅槃經』卷二五（大正一二•五一三上）。
[P272]
註【26-013】『大般涅槃經』卷二六（大正一二•五二一中）。
註【26-014】『大般涅槃經』卷一四（大正一二•四四九上）。
註【26-015】『大般涅槃經』卷一七（大正一二•四六三下）。
註【26-016】『大般涅槃經』卷二五（大正一二•五一三下）。
註【26-017】『大般涅槃經』卷二六（大正一二•五一九中）。
註【26-018】『雜阿含經』卷一三（大正二•九二下）。『大般涅槃經』卷一六（大正一二•四六一下）。
註【26-019】『大智度論』卷三五（大正二五•三一九上）。又卷五七（大正二五•四六五下）。
註【26-020】『大智度論』卷三七（大正二五•三三五上）。
註【26-021】菩薩慧眼都無所見，如『大般若波羅蜜多經』（第二分）卷四０四（大正七•二一下）。菩薩慧眼非見
非不見，如『大般若波羅蜜多經』（初分）卷八（大正五•四三中）。
註【26-022】『中觀論疏』卷三（大正四二•四０下）。
註【26-023】『止觀輔行傳弘決』卷一之一（大正四六•一四九下）。『三論玄疏文義要』卷二（大正七０•二二九下）。
註【26-024】『歷代三寶紀』卷一一（大正四九•九九上）。
註【26-025】『中阿含經』卷七『象跡喻經』（大正一•四六七上）。『中部』（二八）『象跡喻經』（南傳九•三三九
）。
註【26-026】『大般涅槃經』卷二七（大正一二•五二四下──五二五下）。
[P273]
註【26-027】『大般涅槃經』卷三二（大正一二•五五六下──五五七上）。
註【26-028】『大般涅槃經』卷二八（大正一二•五三三中）。
註【26-029】『大般涅槃經』卷三二（大正一二•五五七上）。
註【26-030】『大般涅槃經』1.卷二八（大正一二•五三一中）。2.卷二七（大正一二•五二六上）。3.卷二七（大正
一二•五二六中）。4.卷二八（大正一二•五三０中）。5.卷二八（大正一二•五三二上）。6.卷二九（大正
一二•五三九上）。
註【26-031】『大般涅槃經』1.卷三二（大正一二•五五九上）。2.卷二九（大正一二•五三九中）。3.卷二八（大正
一二•五三一中）。
註【26-032】『大般涅槃經』卷二九（大正一二•五三九中）。
註【26-033】『大般涅槃經』卷一七（大正一二•四六五下）。
註【26-034】『大般涅槃經』卷二七（大正一二•五二四中）。
註【26-035】『大般涅槃經』：1.卷三五（大正一二•五七一上）。2.卷三七（大正一二•五八一上）。
註【26-036】『大般涅槃經』卷三五（大正一二•五七一上──中）。
註【26-037】『大般涅槃經』卷三五（大正一二•五七二中──下）。
註【26-038】『大般涅槃經』卷二八（大正一二•五三０下）。
註【26-039】『不增不減經』（大正一六•四六七中）。
[P274]
註【26-040】『究竟一乘寶性論』卷三一（大正三一•八三二上──中）。
註【26-041】『大般涅槃經』：1.卷三五（大正一二•五七二中）。2.卷三六（大正一二•五八０下）。
註【26-042】『大般涅槃經』：1.卷三五（大正一二•五七三下）。2.卷三五（大正一二•五七二中）。3.卷三五（大正
一二•五七一中──下）。
註【26-043】『大般涅槃經』卷三六（大正一二•五八０下）。
註:[ ]內之字，比其他字稍小。