這是承上面的回答接著再問，既然發大悲心必須要專志心成就，那麼這專 心一志的大菩提願，其內容就是我們所必須加以研究分析的了。
佛所成就的是阿耨多羅三藐三菩提，也就是大菩提，其中是包含了無量無 邊的功德；所以我們不要以為菩提是『覺者』，就單指覺悟或智慧而已。想要 成佛的心，也就是大志願中，也是包含了許多最根本的內容，所以必須更進一 步地知道發菩提心而專志心成就，這是怎樣的一種志願？要如何行才能成就？ 「大悲心」又要如何地「生起」？ [P29]
要成就菩提心，必須具足三個條件，這在大乘起信論裏也是談到的。想要 發信心成就──大乘信心，亦即是菩提心，必須具備：一、直心，二、深心， 三、菩提心（大悲心）。維摩詰經談到往生淨土行，也是要具足這三心，由此 可見這是大乘法中最一般的內容。偈頌裏佛所回答的，就是指這三種心。
第一，「志意無諂偽」：這是說必須要沒有諂曲心，諂曲即不是直心。我 們常說『直心是道場』，所以『質直心』是菩提願中的首要條件。經上有這樣 的譬喻，一枝長得直直的樹枝，我們容易地把它從樹叢中拖出來；若樹枝是長 得彎彎曲曲的，要拖出來可就不那麼容易了。如果生就了諂曲的性格，表面上 是一套，內裏又是另一套，他的菩提心恐怕很難發得起來。所以將來成佛，必 然是不諂曲的眾生，先達到成就。
第二，「所修行無詐」：詐，是虛偽，專做表面文章。不論是什麼修行， 或念佛，或持戒，或禪坐，都不只是形式，為了給別人看的，而要至誠懇切地 ，實實在在地去做。在心底有著深切的真誠愛好，不徒在表面形式上下功夫， [P30] 這就是深心的意思。
第三，大悲心：菩薩救度眾生的種種痛苦；最根本解決眾生痛苦的方法， 即是金剛經上所說：『……所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若 化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅 槃而滅度之』。這是將眾生苦痛的根源徹底解決，徹底地離苦得樂，所以說： 「住眾生涅槃，彼大悲如是」。也就是說，使眾生安住於涅槃，度脫一切眾生 使其得到究竟解脫，這才是菩提心中大悲心的究極意義。但大家卻不要誤會了 ，以為發菩提心就是什麼事不管，只要教人了生死就好，對眾生其他方面的痛 苦都可以不聞不問。我們必須知道，為眾生解除一般的痛苦，都只是局部的、 暫時的，所以悲心也就行得不徹底；菩薩的悲心，是要使眾生安住於無餘涅槃 ，這就是百分之百地使眾生離苦。但是當環境因緣不具足，菩薩只能做八十分 、七十分甚至只有三十分地使眾生離苦，這也是好的而應該去做。因為菩薩的 教化救度，必須視眾生的根性而定，屬於大乘根性者，則教之以大乘法；屬於 [P31] 小乘根性者，則教之以小乘法；根性既不屬大乘又不屬小乘者，則以人天法門 來救度他，因為這至少是要比眼睜睜地任他苦痛、墮落要來得好些。
結上所說，志意無諂偽，是直心；所修行無詐，是深心；住眾生涅槃，是 悲心。此三心具足，菩提願才能成就。大乘起信論在最後談到成就大乘信心， 主要也就是成就這三心，而所修所行，仍不外乎布施、持戒、忍辱、精進、禪 定種種。菩薩在這些行中修學，若到達了信心成就，菩提心也就能夠不再退轉 了。
佛有時說菩提心，偏重於觀察眾生色、受、想、行、識五蘊──皆不可得 ；或觀如來藏心、勝義菩提心等智慧的悟入；有時是從慈悲著眼……。但事實 上，發起真正菩提心，是不離上述的三個內容：發大志願──正直心；修種種 身心方面的功德資糧──深心；以及悲心，若能圓滿成就這三個條件，就可說 是真菩薩而非假菩薩了。
志意無諂偽所包含的意義，有淺有深：人說起話來直直爽爽，那是最淺的 [P32] 一層意義。不正直，邪曲的心，也包括了見解不正，也就是見解──認識思想 離於正道而行於邪道。正道，主要包括兩個內容：一、正念因緣，二、正念法 性。正念因緣，也就是相信因果、善惡，相信有前生後世等，這才能夠說在認 識上、心地上是正直的。若不信有因果、有前生後世等，對修行自然也就不能 相信，對於成聖、成佛更沒有信心，這就是沒有真正徹底的認識。因緣與法性 ，是不相離的。由於因緣果報在前後、自他上有相依待而存在的關係，所以正 念因緣，能深入因緣無性而契入真如法性，了解緣起法性，一切平等。所以說 ：直心不諂曲，其意義是很深的。
在菩提心尚未發起之前，必須發自內心，懇切地修種種善行、功德，不厭 其多。若能以為善若渴的精神，深怕不能及時行善而受到發自內心力量的驅策 不得不這樣做，這就是從深心發起。另一方面又要修習悲心，而了解到凡夫的 感情，由於一向只把它縮小在私我的範圍內，因此構成了一般的『愛見』，反 而增長了許多煩惱。為了長養悲心，就必須把心量擴大而達到自他不二的境界 [P33] 。
菩提心與大悲心，如從高處說，自然可以說得更圓滿、更好；但對於初學 者，以這些淺近而人人可以學的方法教導，卻非常切實。使我們的見解不會邪 曲卑下；相信因果、善惡、諸法平等之理，則能使得心性平直，不諂不曲。長 養我們的悲心，則對於其他眾生的苦痛，能覺得和自己有切身關係；另一方面 儘量多多行善，而行善並非單是錢財來布施，在行住坐臥之間，時時處處都可 以行善的。若能如此學習，心願會越來越懇切，終至成為自己內心中一個光明 的理想，崇高的目標，而能將自己的心力集中，一心一意向這目標前進。
下面的偈頌，所講的是六波羅蜜多。不過，這和前面所說過的清淨波羅蜜 多是不太一樣的，而應該說它是世間波羅蜜多或是遠波羅蜜多──在通往成佛 之道上，遠遠地成為成佛的資糧。在沒有開悟前所要修學的，即是這世間波羅 蜜多。不要看輕這世間波羅蜜多，假使連世間的尚不能修，如何還能去修出世 間的？淺的不肯好好做而專想做高深的，那就困難了！ [P34]
布施，是佛弟子常常在行的；只要是捐一個錢，供一朵花，都可說是布施 。布施可以分成三種，第一種是世間的布施，第二種是小乘的布施，第三種則 是菩薩的布施。菩薩的布施，是為了將來成佛的功德、資糧的布施。
「云何行於施」，是問要如何來行布施呢？「施已心無熱」，是說布施以 後，心中要不感到熱惱。布施，通常免不了有這種毛病──在布施後會心中發 熱。怎麼是發熱呢？譬如到某個寺廟去，大家都寫點功德，於是礙於情面，也 就寫了。但寫是寫了，心中一直感到不舒服，這就是熱──捨不得而引起懊惱 。這樣的錢雖然是布施了，但在大乘菩提道說，卻沒有用處。就世間法來說， 雖有點福報，但這福報卻不得安樂的受用。有些人，雖然有房產、有地產，錢 財多的是，但他卻捨不得吃、捨不得穿，苦苦惱惱地為財產苦惱了一輩子。他 所以捨不得享受反而增加苦惱，是由於過去雖然布施了，但布施後心中熱惱不 [P35] 安，因此就感受到這種果報。有些沒有錢的人，比他要快樂得多，這樣的富翁 ，真是不做也罷！
布施即使是出於內心的願意，但多數是為了果報而布施。希望得到果報， 又可以分成兩種：一、為了現在的果報：譬如現在幫助一個人，就希望他將來 也能幫助自己，這就叫做『悕望報』。望現生的報而行施，事實上卻是靠不住 的，因為等到你需要他幫忙時，他不見得就一定會幫你的忙。若以這樣的心來 行布施，做功德，往往只是自尋煩惱，因為眾生的心性是複雜的，因緣也是複 雜的，布施的果報，不一定在當前的。二、希望後世的果報──異熟報：做了 功德，希望來生能夠生到人間做個富翁，或者長命百歲；或者昇到天上去，這 都是人天福報。人天福報，只要你修了布施，不必希望也就自然而然地會有功 德，將來生到人間天上，享受福報。但這種人天果報，不久就會享受完了，又 失去了，到那時還是失望。懷著人天福樂的希望去做，不能成為成佛的因，也 就不能向菩提了。所以，惟有布施而心中不熱惱，「不希望」現前與後世的福 [P36] 「報」，進而能迴「向菩提」，將功德成為成佛資糧，才是應該修行的布施。
回答中，最重要的一句話，是「所施一切捨」。所施出去的，要一切都能 捨；若記著我在布施，我在做功德，自然而然地就要望報。布施，最重要的是 要能夠捨，若是捨心不能生起，布施後一定會感到苦惱。所以佛法說因緣，遇 到了就應隨喜布施，不要再生不捨心。能發起捨心布施，自然就不會感到熱惱 了。有時候，佛教也會說些方便話，勸人布施說：佛法就好比是個大銀行，你 把錢財放在那裏是不會落空的，將來還可以如何地一本萬利。這種話，完全就 世間法來說，用以鼓勵人布施。若在大乘法中，那就距離太遠了。
大乘法中的菩薩布施，先就淺近一點的來說，我們應該先想到，這錢財那 裏是我的？就國家法律來說，這錢固然是我的，存摺簿上寫的也是我的名字， 當然算是我的了；但事實上這不過是過手而已。當我生存在世間時，暫時由我 保管，卻不可能永遠是我的。所以菩薩見到有善事可行則行，該花的就花。不 把它看成自己的，這就是所施一切捨。本不是我的，拿出去了也就自然能捨。 [P37] 這樣的布施，才可說是與成佛、了生死有關。不過，這當然還沒有達到『三輪 體空』的境界。
「彼施已無悔」，若布施之後而感到後悔，就不合乎布施的條件了。把功 德迴向於菩提道，是不望果報的。而迴向可以分成三種，凡是合乎這三種的， 就是迴「向菩提道」：第一種是所有功德與一切眾生共。我做了一件事，若是 有功德，則我願意大家都有分，而不說這是我的。錢拿在手裏布施出去了，這 當然是有功德的，並非只是鼓勵鼓勵人而已。把功德迴向給別人，並不表示自 己的功德就沒有了。或許學過算學的人會說：這就糟了，假使功德有一百分， 分九十九分給別人，自己豈不只剩下一分？若是這麼想，自然就會感到捨不得 。但是成佛這件事，不是可以這樣計算的，能存這樣的心理，菩薩的功德也就 更大，這正是『若與人己愈有』的道理。你若是想：我是為了自己才修功德， 若這功德是為別人的，那麼我還做它幹什麼？如此，足見你不懂得佛法；懂佛 法的人，是願意把自己的功德迴向一切眾生的。第二種是迴向法界，此乃由於 [P38] 自己所具有的功德，是無二無別的，不一定在這裏或是在那裏，而法界平等， 沒有彼此之差別。第三種是以此功德做為成佛的資糧，此即是迴向菩提。具足 這三者，就可算是大乘的迴向。如此，一舉一動乃至極微小的功德，都可作為 成佛的資糧。
總之，講到布施的功德，主要的還是要有捨心。沒有捨心，功德就只成了 表面上的；能夠一切捨，心中才可以無悔，也才會「不望果報」。就小乘法而 言，布施而後能捨，是出離世間解脫生死所必須具備的條件，何況大乘！
此處問要如何才能安住於戒中？持戒，最主要的是要使心及行為安「住於 戒」中而不動，若犯了戒即是非住。又問：如何才能夠不因為持戒而生起貢高 我慢？一個人學佛，不論他是在家出家，都要持戒。當他受戒之後，自己能善 持禁戒，見到別人持戒不清淨，不持戒，甚或敗壞戒行，他便會看不慣；越看 [P39] 別人不成樣子，就越覺得自己好，這就是因戒而起的貢高我慢。所以持戒精嚴 的人，有時候會顯得高不可攀，好像別人要親近他都不容易。此由於他自己覺 得好，別人太差的緣故。但這種現象，就大乘佛法來講，並不是件好事，所以 這裏就問，怎樣才能持清淨戒而「不生於戒慢」？不但不起，還要「救於毀禁 者」，對於犯戒者還要救助他，幫助他懺悔，喚起他的懺悔心而走上懺悔之路 。即使是犯了重戒不通懺悔者，也要引發他的慚愧心，教導他多修功德，力求 補救，這才合乎「大乘」戒之精神。
後一頌是答覆，告訴我們持戒的真義何在。一般人總以為持戒有多大的功 德，將來可以如何如何好，完全是出於一套功利觀念。做善事得善報，在因果 上是必然的；但專在功利上打算，就不合出世的佛法。如有人以為吃素來生可 以得長壽，所以為了得長壽而吃素，這不但不符合大乘精神，連小乘的境界都 談不上。所以持戒與布施一樣，同樣一件事情，由於用心之不同，境界與等級 可以相差得許多。 [P40]
出於慈悲心持戒，大小乘都一樣。持戒，和儒家的恕道是相似的，都是己 所不欲，勿施於人。自己不願被人殺傷、打傷，因而想到一切眾生莫不如此。 即使是一個小蟲受到傷害，牠不會喊叫，但是牠的痛苦，我們仍是可以看得出 ，想像得到的。我們不應該增加，反而要設法減少眾生的痛苦，所以要制戒， 禁止傷害他人，這便是出於慈悲心。若不以慈悲心，而只是為了持戒有多大的 功德，有多少的好處；好處固然是有，但絕對不能以此為出發點，否則外教徒 就可以批評我們，認為佛教所提倡的道德，只不過是功利觀念而已。佛每每說 犯戒的人沒有慈悲心，如有慈悲心，自然而然地也就不會犯戒。大乘更進一步 地講到，菩提心才是真正大戒。大般若經說：持戒是不起聲聞心，緣覺心，也 即是不失菩提心；否則即是犯了大乘戒的根本。因為小乘人雖有慈悲心，但是 其終極目的，仍是只為自己了生死、求解脫，這便是有背於大乘戒之精神。
大乘戒是以菩提心為主，「戒是菩提心」，有菩提心即有菩薩戒，所以經 上說：發菩提心受菩薩戒者，即名菩薩。受菩薩戒，並非呆板地只是戒本上所 [P41] 說的，這只是菩薩戒在實行中的條例。持菩薩戒，要本著菩提心，而從一切實 際生活行動中去實踐完成。例如受出家戒，必須是下定決心，發出離心及慈悲 心，來接受團體的軌範。但在受戒時，戒師並沒有將戒條逐一宣讀給戒子聽， 只是舉其中幾條說明，然後讓大家回去跟著師父慢慢學習。大乘戒也是一樣， 是以菩提心為根本，再來學習其他條例，若沒有菩提心，也就不成其為菩薩， 還談什麼菩薩戒呢？所以我們應重視戒的根本──小乘是出離心，大乘是菩提 心。修行人的功德，不是依戒的多少來分判高下的。有的人僅受持五戒，卻因 此種下出世善根，或大乘善根。有的人二百五十戒，條條都守得好，但是出世 善根卻並未成就。這是什麼道理呢？雖說五戒是人天善法，但若能夠以出世心 及菩提心來受持，那就是解脫的善根，成佛的善根了。受持戒要注重根本，菩 薩戒以具足菩提心為本，也就具足了出世的根本。
偈頌中問：如何能夠不起戒慢？回答是：「空無不起慢」。空無也就是空 無我，而不是有常有我。慢，都是由有我而來，越是把自己放在主體則慢越高 [P42] 。所以這句話說：發菩提心也就是要把我執減少，去掉了我執，則貢高我慢心 也就自然不起了。事實上，貢高我慢不但對自己不好，於整個佛教也不是好現 象。自己持戒而輕視別人，很可能生起爭端，分成派別。菩薩是要救度眾生的 ，若你自以為好而使眾生都退怯不前，或站在對立地位，如何還能夠教化眾生 呢？一個人慢心生起時，慈悲心就減少了；慈悲心必須包含著謙虛容忍的美德 。有戒慢的人，雖然在這一生之中，把戒持得很好，但來世怕難免會孤獨而沒 有人緣的。此由於自己太高，別人就不敢與他接近了。因此菩薩必須是「起於 大悲心，救諸毀禁者」，一方面要生起智慧，不要由我執而產生戒慢；另一方 面則是對於眾生須具有悲心。若見人犯戒，就不客氣地把人呵斥一頓，有的人 雖也可能就此懺悔，但多數總是容易引起反感。相反地，若能夠以慈悲的真誠 心，令其感到犯戒的過誤，讓他自覺不是，然後還能安慰勉勵他，眾生自然地 就會接受其教化救度了。
此處說的是忍辱波羅蜜。當遇到惡人當面或背後罵辱自己時，要如何來忍 ？就像金剛經所說：佛過去生中當忍辱仙人時，歌利王割截他的身體，要謀取 他的性命，他都還能夠忍受。但一位凡夫，當受到毆打、辱罵、毀謗、冷言冷 語地諷刺，儘管語言本身是一句空話，但是聽到時心裏還不免會難過，脾氣暴 躁的人甚而會氣得跳腳。在這種情況下，我們該如何地來培養忍辱的精神呢？ 首先，我們可以從理上去思考：別人罵我們一句話，我們把這句話看作另一種 語言，那麼對於一句聽不懂的話如何會生起瞋心？或者就將他那句話，拿來逐 字分析，就發現各個字各有他不同的含義，並沒有什麼不好，那麼把它合起來 ，為什麼要氣惱呢？例如，在我的家鄉，稱人為老太婆，是極不恭敬的，但是 到了貴州，老太婆卻又成為一種尊稱，聽者會感到非常高興。這可見不同的習 俗，對語言有不同的詮釋。有的人聽到謠言，即會說：謠言止於智者，時間久 了自可證明，說我好我並不就是好，說我壞我也並非真正就壞。如此，能夠多 [P44] 想一想，也就不會生起瞋恚，而終能達到心中無事的地步。
本經對菩薩開示另一種降伏瞋恚的方法：「我為眾生醫，療治眾病患，若 聞惡言已，不起於瞋恚」。現在的情況，比起從前已經是好多了。從前醫生為 人治病，常會被病人罵，尤其是得了瘋病的，更是大吵大鬧。所以菩薩若能把 眾生當做重病的病人一般，也就不會因對他好而他不但不領情，反而罵你一頓 而大感氣惱了。此由於病人為病痛所纏，已是昏頭昏腦，有些甚而神經失常， 我們只有同情他，並且還要設法救助他。有了這樣的觀念，也就不會生起瞋恨 心了。
儒家也教我們當有人對不起自己時，就應該自我反省，看自己有沒有對不 起他人的地方，以後就加倍地對他好。若他還是依然故我，則可見他只不過是 一個不懂事的人，理會他做什麼？這些都是學大乘佛法者，對付呵斥侮辱自己 的一些最基本的方法；如此瞋心即可漸漸減少乃至不起。