『如來藏之研究』中說：「緣起與空，唯識熏變，在阿含經與部派佛教中， 發見其淵源；而如來藏（即佛性）說，卻是佛教的大乘不共法，是別教」。這是 說：中觀者Ma^dhyamika的緣起性空，瑜伽行者Yoga^ca^ra的唯識熏變， 是淵源於「阿含」及部派佛教的；而如來藏tatha^gata-garbha，我a^tman， 是後起的。如依大乘經說，如來藏與自性清淨心prakr!ti-vis/uddha-citta同一意 義，那自性清淨心就是『阿含經』說的心性本淨，也有古說的依據了。
問題已經說過，還有什麼可說呢？由於忽然從一個字中，如暗夜的明燈一般 ，發見、貫通了印度佛教史上的一個大問題。一個字是心citta；大問題是佛 教界，從般若prajn~a^的觀甚深義而悟入，轉而傾向於「成就三摩地，眾聖由是 生」；「十方一切佛，皆從此定生」──重於三摩地sama^dhi的修持。三摩地 [P140] 的意義是「等持」，是一切定的通稱。「修心」就是修定，也是唯心所造，唯識 思想的來源。西元三世紀起，修心──修定，成為修行成佛的大問題，越來越重 要了！因此，我又扼要的把他敘述出來。 [P141]
『雜阿含經』說：「彼心意識，日夜時刻，須臾轉變，異生異滅」（大正二•八 一下──八二上、南傳一三•一三七──一四０）。為了說明內心的生滅無常，提到了「心意 識」。心citta，意manas，識vijn~a^na，這三個名詞，有什麼不同的意義 ？一般都以為可通用的；但有了不同的名字，當然可依使用的習慣，而作出不同 的解說，如『阿毘達磨大毘婆沙論』卷七二（大正二七•三七一中）說：
「心意識三，亦有差別，謂名即差別。……復次、世亦差別，謂過去名意 ，未來名心，現在名識故。復次、施設亦有差別，謂界中施設心，處中施 設意，蘊中施設識故。復次、義亦有差別，謂心是種族義，意是生門義， [P142] 識是積聚義。復次、業亦有差別，謂遠行是心業……，前行是意業……， 續生是識業……。復次、彩畫是心業……，歸趣是意業……，了別是識業 ……。復次、滋長是心業，思量是意業，分別是識業」。
心，意，識三者的差別，論師是從字義，主要是依經文用語而加以分別的。 其中，「心是種族義」，種族就是界dha^tu。如山中的礦藏──界，有金、銀 等不同性質的礦物，心有不同的十八界性，所以說「心是種族義」。又有「滋長 義」，所以『俱舍論』說：「集起故名心。……淨不淨界種種差別故名為心」（ 大正二九•二一下）。『攝大乘論本』說：「何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所 積集故」（大正三一•一三四上），成為能生染淨法的種子心，也就是心種能生的唯識 說。所以，「心是種族義」與「滋長是心業」，對大乘唯識學，是有重要啟發性 的。
從經文的用語去看，「心」，多數是內心的通稱。如與身相對而說心，有身 行與心行，身苦與心苦，身受與心受，身精進與心精進，身輕安與心輕安，身遠 [P143] 離與心遠離：這都是內心通泛的名稱。一切內心種種差別，是都可以稱為心的， 如善心，不善心等。在他心智para-citta-jn~a^na所知的他有情心，『相應部』分 為十六心：有貪心，離貪心，有瞋心，離瞋心，有癡心，離癡心，攝心，散心， 廣大心，非廣大心，有上心，無上心，定心，不定心，解脫心，不解脫心（南傳一 六下•一一四）。各經論所說，雖有出入，但泛稱為心，都是一樣的。由於心是內心 （心心所）的通稱，也可說內心的統一，所以『雜阿含經』說：「心惱[染] 故眾生 惱[染] ，心淨故眾生淨」（大正二•六九下、南傳一四•二三七）；心可說是染淨、縛脫的樞紐 所在了！
在佛法中，心citta有另一極重要的意義，就是三學traya^h!-s/iks!a^h!中增上 心adhicitta的心，與戒，定，慧三學中的定──三摩地sama^dhi相當。心怎 麼等於定呢？在修行的道品中，如八正道中的正定，七覺支中的定覺支，五根中 [P144] 的定根，五力中的定力，都是稱為定的。但在四神足catva^ra-r!ddhi-pa^da── 欲三摩地斷行成就神足chanda-sama^dhi-praha^n!a-sam!ska^ra-samanva^gata-r!ddhipa^da ，勤三摩地斷行成就神足vi^rya-sa.，心三摩地斷行成就神足citta-sa. 觀三摩地斷行成就神足mi^ma^m!sa^-sa.中，心是四神足之一，成為修行的項目。 四神足的體性是定，定是神通（五通與漏盡通）所依止的，所以名為神足。約修 學者的著重說，有欲，勤，心，觀四類，所以立四神足。在修得三摩地的過程中 ，『瑜伽論』立八斷行；斷行，或作勤行，勝行，所以這是離不善心而起善心， 離散心而住定心的修習內容，也就是四正斷catva^ri-praha^n!a^ni，或作四正勤， 四正勝。如依「欲」等修習到斷行成就，也就能得三摩地，引發神通（六通）了 ，所以名為「三摩地斷行成就神足」。『雜阿含經』所說四神足部分，已經佚失 了，依『瑜伽師地論』「攝事分」，可以大致了解（大正三０•八六二上──下）。巴利 藏的『相應部』，立（五一）「神足相應」（南傳一六下•九九──一五四），與『雜阿含 』的佚失部分相當。「心三摩地斷行成就神足」的心，『法蘊足論』解說為：「 [P145] 所起（善的）心意識，是名心」（大正二六•四七三下），心也還是內心的通稱。『瑜 伽師地論』說：「若復策發諸下劣心，或復制持諸掉舉心，又時時間修增上捨。 由是因緣，……能正生起心一境性，廣說乃至是名心增上力所得三摩地」（大正三 ０•四四三下）。『瑜伽論』的解說，是依經而說的，如『雜阿含經』卷四七（大正二• 三四二上）說：
「諸比丘！應當專心方便，隨時思惟三相。云何為三？隨時思惟止相，隨 時思惟舉相，隨時思惟捨相。……心則正定，盡諸有漏。如巧金師、金師 弟子，以生金著於爐中，增火：隨時扇韝，隨時水灑，隨時俱捨。……如 是生金得等調適，隨事所用」。
要心得正定，對心要隨時的處理得宜。如心下劣，也就是惛沈了，就應該提 起正念，策發精進。如心掉舉散亂了，就應該制心、持心（止）。如心不下沈， 不上舉，那就應該捨，保持平衡心態，一直延續下去。在修心得定中，這三者要 隨時調整的，才能漸漸的修得正定。經上用煉金作比喻：「扇韝」是扇風而使火 [P146] 旺盛起來；火旺盛了，就在金上灑水；如火力恰到好處，那就維持火力。這樣的 隨時扇火，隨時灑水，隨時停止，三法的運用得當，才能冶鍊成純金，可用作莊 嚴等。這是從心的修習而成定，心也漸漸的被用為定的異名了。用煉金來比喻修 心──定的，『雜阿含經』中還有一則：金是次第煉成的：先除去剛石堅塊，次 去麤沙礫，細沙，黑土，似金色的垢，使金輕軟、不斷、光澤、屈申，能隨意所 作。淨心──增上心的比丘，也是次第修成的：先除煩惱、惡業、邪見，次除欲 覺、恚覺、害覺、親里覺等，善法覺，於三摩地不為有（加）行所持，才能得寂 靜勝妙的三摩地，──四禪、六通（大正二•三四一下、南傳一七•四一六──四二四）。這二 則是譬喻修定的，也就是淨心的譬喻。南傳的『增支部』，還有二則譬喻：一、 除去鐵、銅、錫、鉛、銀──五錆（鏽），使純金光澤，能用作種種莊飾品，這 譬喻除去心中的貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉悔、疑──五蓋pan~ca-a^varan!a^ni ，心得定，能引發神通，證得漏盡（南傳一九•二二──二六）。二、浣頭、浣身、浣衣 、磨鏡、煉金等五喻，比喻修佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、天隨念──五 [P147] 隨念pan~ca-anusmr!tay!a的，能心離染污而得清淨（南傳一七•三三六──三四一）。離 五蓋是修禪定的必要方便，而修（隨）念佛等，也是屬於修定的法門。修定與淨 心，在佛法的發展中，有了密切的關係。『雜阿含經』的煉金喻，屬於「如來記 說」，而南傳的巴利藏，都編入『增支部』。修心與修定相關，這才佛法的戒、 定、慧，被稱為「增上戒學」，「增上心學」，「增上慧學」──三學了。三增 上學traya^h! adhipatis/iks!a^h!，說一切有部Sarva^stiva^din編入『雜阿含經』的 「道品誦」，而南傳的巴利藏，也是編在『增支部』的。
從煉金、洗衣、磨鏡等譬喻，說明修定而得心淨，也就稱「定」為「心」。 這種種修定的比喻，引出一項思想，對發展中的佛法，有極廣大而深遠的影響， 那就是「心性本淨」說。如『增支部』（一集）（南傳一七•一五）說：
「比丘眾！此心極光淨，而客塵煩惱雜染；凡夫異生不如實解，我說無聞 異生無修心故」。 「比丘眾！此心極光淨，而客塵煩惱解脫；有聞聖弟子能如實解，我說有 [P148] 聞聖弟子有修心故」。
極光淨pabhassara,prabha^svara，形容心的非常清淨而又光明，可以譯為 「明淨」。這一經文，也見於『舍利弗阿毘曇論』的「假心（心施設）品」：「 心性清淨，為客塵染。凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心；聖人聞故，如實 知見，亦有修心。心性清淨，離客塵垢。凡夫未聞故，不能如實知見，亦無修心 ；聖人聞故，能如實知見，亦有修心」（大正二八•六九七中）。這一思想，是從修定 ──修心來的。心極光淨，為煩惱所染；心極光淨，而離染解脫。無聞凡夫為什 麼不能如實知解？因為他沒有修心。多聞聖弟子能夠如實知解，就因為他修心 ──修定。修習禪定，次第進修到遠離五蓋，心淨安住，就知道「心極光淨，為 客塵染」了。隨煩惱upakkilesa,upakles/a是染污的，對心來說，是「客」，只 是外鑠的。煉金、磨鏡、洗衣等多種譬喻，都可以解說為：金等本來是淨的，洗 煉去塵污，就回復金、鏡等的清淨。所以，心的本性是清淨，染污是客體，是從 這種世俗譬喻的推論，從「修心」──「修定」的定境中來。「定」是通於世間 [P149] 的，外道也能修得，所以外道也有超常的宗教經驗。定心清淨，是般若prajn~a^ 所依止，而不是般若──慧的證知，這是對於這一思想必要的認知！
「心性本淨」，在部派佛教中，成為重要的異議。大眾部Maha^sa^m!ghika 與上座部Sthavira分出的分別說部Vibhajyava^din，是主張「心性本淨 」的。但當時的論議，已不限於定心清淨，而擴展為一切心。如『阿毘達磨大毘 婆沙論』卷二七（大正二七•一四０中──下）說：
「有執心性本淨，如分別論者。彼說心本性清淨，客塵煩惱所染污故，相 不清淨。……彼說染污不染污心，其體無異。謂若相應煩惱未斷，名染污 心；若時相應煩惱已斷，名不染心。如銅器等未除垢時，名有垢器等；若 除垢已，名無垢器等：心亦如是」。
「分別論者」，就是分別說部（又分出四部）。依據經文，是有染心、不染 心，善心、不善心等差別，但本淨論者，依譬喻而解說為本淨；而且不限於定心 ，更擴展為依慧得解脫的心了。大眾部，分別論者，還有「一心相續論者」，解 [P150] 說多少不同，而同樣以心為本來清淨的。另一方面，說一切有部，與同出於上座 部的犢子部Va^tsi^putri^ya等本末五部，是否定「心性本淨」的。如『阿毘達 磨順正理論』說：「若抱愚信，不敢非撥言此（「心本性淨」）非經，應知此經 違正理故，非了義說」（大正二九•七三三中）。各部派所誦的「阿含」，有不少出入 。如分別說部所誦的『增支部』中，有「心極光淨，客隨煩惱所染」，說一切有 部是沒有這一經說的。在傳承信仰中，要別人捨棄自宗的經文，是不大可能的， 所以依正理而解說為「非了義說」。依說一切有部說：心與煩惱俱起，心是「相 應不善」；與有漏善心所俱起，是有漏的「相應善」心；心與聖道相應現前，也 就成為無漏善心了。與善、惡心所相應，而說心是善是不善；這是被動的，心的 自性是無記心。無記心不是不善，也就依此而假說為「本淨」，所以「心性淨」 是不了義說。這是說一切有部的會通。本來，這是從修定的譬喻而來，不是般若 的證知。在經典中，『增支部』的宗趣，是「滿足希求」，「為人生善悉檀」， 而不是「顯揚真義」。但在佛法中發展起來，適應眾生的希求，深遠的影響著發 [P151] 展中的佛教。
「心性本淨」，是從修定──修心的譬喻來的。在佛法開展中，雖已轉而為 義理的重要論題，但與定sama^dhi，與修行──瑜伽者yogaka，始終是有 深切關係的，所以要略說修定。為什麼要修定，修定有什麼功德？經論中說：有 「四修定」：一、為了「現法樂」（住）；二、為了「勝知見」；三、為了「分 別慧」；四、為了「漏永盡」。為了得到這四種功德，所以行者要修禪定。
一、為得「現法樂」：現法是現生（不是來生）的。修習禪定的，能得到現 生的安樂，這不是一般欲界所有的喜樂。如修得初禪的，能得「離（欲所）生喜 樂」；修得二禪的，能得「定生喜樂」；修得三禪的，能得「離喜妙樂」；修得 四禪的，能得「捨念清淨」。四禪雖沒有說到樂，而所得的「寂靜樂」，是勝過 三禪的。禪jha^na心與輕安prasrabodhi相應，能引發身心的安和、調柔、自 [P152] 在。明淨的禪心與輕安相應，為欲界人類所從來沒有的；對照於人世間的麤重憔 惱，禪定中的「現法樂」，成為修行者的理想之一。不但一般修得禪定的俗人， 就是得禪定的聖者，也有時常安住禪定而得「現法樂住」的。從初禪到四禪的「 現法樂」，不但是心的明淨、輕安，身體也隨定而得輕安，所以經上說：「身輕 安、心輕安」。禪是身心相關的，所以佛說四禪，立「禪枝」功德；如再向上進 修，四無色定是純心理的，所以就不立「禪枝」（也不說是現法樂住）了。四禪 的「現法樂」，與身體──生理有關，所以如修行而偏重於禪樂，那就不是多在 身體上著力，就是（即使是聖者）不問人間，而在禪定中自得其樂（被一般人指 為自了漢）。
二、為得「勝知見」：得勝知見，又可分三類：一、修光明想a^lokasam!jn~a^ ：這本是對治惛睡所修的。睡眠是闇昧的，惛睡中每每夢想顛倒；睡眠 重的，到了起身時刻，還是惛睡不覺。修光明想的，多多修習，在睡眠中，也是 一片光明，不失正念，不會亂夢顛倒，也會應時醒覺，起來精勤修行，如「覺寤 [P153] 瑜伽」所說（大正三０•四一三上──中）。在修定中，如修光明想，能依光明相而見天 （神）的形色，與天共會、談論，進而知道天的姓名，苦樂，食，及天的壽命等 ，如『中阿含』（七三）『天經』（大正一•五三九中──五四０下），『增支部』「八集」（ 南傳二一•二四一──二四六）所說。『中阿含』（七九）『有勝天經』所說，能生光天 、淨天、遍淨的，也是由於「意解作光明（天，也是光明的意思）想成就遊」（ 大正一•五五０中──五五一下、南傳一一下•一八三──一九０）。這樣，修光明想成就的，能見 天人，生於光天、淨天。二、修淨想s/ubhasam!jn~a^，也就是「淨觀」：為了對 治貪著物欲，釋尊教出家弟子修不淨念as/ubha^=-smr!ti，也就是不淨想、不淨觀 。觀想尸身的青瘀、膿爛，……枯骨離散；如修習成就，開目閉目，到處是青瘀、 膿爛，……枯骨離散。貪欲心是降伏了，但不免引起厭世的副作用。「律藏」 中一致說到，由於修不淨觀，比丘們紛紛自殺。釋尊這才教比丘們修持息念 a^na$pa^na-smr!ti，也就是「安般」，「數息觀」。不過，不淨觀有相當的對治作 用，所以沒有廢棄，只是從不淨觀而轉化為淨觀。依白骨而觀明淨，如珂如雪， [P154] 見「白骨流光」，照徹內外。這樣，依不淨而轉為清淨，開展出清淨的觀法，如 八解脫as!t!au-vimoks!a^h!，八勝處as!t!a^^v-abhibhv-a^yatana^ni，十遍處 das/a-kr!tsna$-a^yatana^ni中的清淨色相觀。八解脫的前二解脫，是不淨觀，第三「淨解 脫身作證」是淨觀。八勝處的前四勝處，是不淨觀；後四勝處──內無色相外觀 色青，黃，赤，白，是淨觀。十遍處中的前八遍處──地遍處，水，火，風，青 ，黃，赤，白遍處，都是淨觀。如地遍處是觀大地的平正淨潔，沒有山陵溪流； 清淨平坦，一望無際的大地，於定心中現前。水，火，風，也都是清淨的。觀青 色如金精山，黃色如瞻婆花，赤色如赤蓮花，白色如白雪，都是清淨光顯的。淨 觀是觀外色的清淨，近於清淨的器世間。光明想與淨色的觀想，是勝解作意 adhimoks!a-manaska^ra──假想觀，而不是真實觀。是對於定心的增強，煩惱 的對治，而不是引向解脫的勝義Parama$rtha觀慧。如專在色相──有情（佛 也在內）與國土作觀，定境中的禪心明淨，色相莊嚴，與禪定的「現法樂」相結 合，不但遠離解脫，更可能與見神見鬼的低級信仰合流。三、發神通：五通 [P155] pan~ca^bhijn~a^是天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通。修得第四禪的，依 方便能引發五通，這是超越常情的知見。如天眼通，能見近處的，也能見非常遼 遠地區的事物（因定力的淺深，所見也有近遠不同）；能見一般所見的，也能見 一般不能見的微細物質；能見物體的外表，更能透視而見到物體內部的情況；能 見前面的，也能見後方的；能在光明中見，也能在黑闇中見，這由於一般是依光 明想為方便而引發天眼的。天耳通能聞遠處及微弱的聲音；他心通能知他人內心 的意念；宿命通能知自己與他人的宿世事（知未來事，是天眼通，但未來是不定 法，所以一般是不能絕對正確的）。神境通有「能到」（往來無礙，一念就到） 與「轉變」──大能作小，小能作大，一能作多，多能作一等諸物的轉變。以上 所說的光明想，淨觀，五通，都是依禪定而起的「勝知見」，在宗教界，一般人 聽來，真是不可思議。但在佛法中，這不是能得解脫道的主體，沒有這些，也一 樣的可以得到究竟的解脫。所以，如偏重於求得「勝知見」，那就意味著純正佛 法的低落！ [P156]
三、為得「分別慧」：修學禪慧的，依佛法說，要從日常生活中去學。如穿 衣時知道自己在穿衣，乞食時知道自己在乞食，行路時知道在行路，談話時知道 在談話，起善念知道是善念，起不善念知道是不善念，受時知道是受，覺想時知 道是覺想。平時心寧靜明了，那進修禪慧，也就會順利而容易達到了（這所以說 「依戒得定」）。人類的知識是外向的，特別是現代，科學進步得非常高；生理 組織，心理作用，都有深入的了解，但就是不能知道自己。在語默動靜中，做事 ，研究，歡笑或忿怒中，都不能知道自己。等到意識到自己，可能（說錯、做錯 ）已經遲了；有些連自己說過做過也都忘了。『中部』（一五一）『乞食清淨經』 說到：要修入「大人禪」的，應怎樣的觀察思惟，才能知已斷五蓋而入禪；才能 知五取蘊等而修三十七道品，為明與解脫的證得而精進（南傳一一下•四二六──四三二、 大正二•五七中）。深入禪定而定心明淨的，出定以後，有定力的餘勢相隨，似乎在 定中一樣，這才能語默動靜，往來出入，觸處歷歷分明，不妨說語默動靜都是禪 了。這是修定者所要得到的；在初學進修中，這就是「守護根門」，「飲食知量 [P157] 」，「覺寤瑜伽」，「正知而住」的「正知而住」了，如『瑜伽論』（大正三０•四 一四上──四一七上）說。
四、為得「漏永盡」：漏a^srava是煩惱，有二漏，三漏，四漏等安立， 這裏是一切煩惱的通稱。生死的根源是煩惱，所以只有淨除一切煩惱，才能證無 學，得究竟的解脫。定力也能伏斷煩惱，卻不能根除煩惱，「諸漏永盡」，是要 依智慧的。觀一切行無常，無常故苦；無常苦故無我我所，無我無我所就是空 s/u^^nyata^。經上說：「空於貪，空於瞋，空於癡」。契空（無相、無願）而淨除 一切煩惱，才能得涅槃解脫。無常、無我我所──空慧，要依定而發，所以說： 「依定發慧，依慧得解脫」。雖然有的慧解脫阿羅漢prajn~a^-vimukti-arhat，是 不得四根本定的，但也要依近分定（或名「未到定」），才能發慧而斷煩惱。所 以修定──修心，對轉迷啟悟，從凡入聖來說，是不可缺少的方便。
四修定中，前二是通於世間的，外道也能修得；如佛弟子依慧而得解脫，那 前二也是佛弟子修得的方便。不過，如偏重前二行，不免有俗化與神化的可能！ [P158] 四修定行，如『增支部』（南傳一八•八０──八一），『阿毘達磨集異門足論』（大正二六 •三九五下），『成實論』（大正三二•三三五下──三三六上），『瑜伽師地論』（大正三０•三三 九上）等說。
順便要說到的，修定──三摩地與修心，含義相同，三摩地與心，成為一切 定的通稱。在「佛法」中，定有種種名字，如一、禪那──禪，譯義為「靜慮」 。二、三摩地，譯義為「等持」；三、三摩缽底sama^^patti，譯義為「等至」 ；四、三摩呬多sama^hita，譯義為「等引」，這三名，古人每泛譯為「定」 。三摩地古譯為三昧，但在「密續」中，三昧大抵是三昧耶samaya的簡譯， 這是不可混雜的。五、（善）心一境性cittaika$grata^，稱定為心，是依此心一 境性而來的。六、八勝處的勝處abhibhv-a^yatana；七、八解脫的解脫vimoks!a ；八、十遍處的遍處kr!tsnaya^tana；九、四無量的無量appama^n!a ，都是定學。論定學，不外乎九次第定──四禪，四無色定，滅盡定，而「佛法 」重在禪，釋尊就是依第四禪而成佛，依第四禪而後涅槃的。因為在定學中，禪 [P159] 是身心調和，四禪以上是偏重於心的；禪是寂靜與明慮最適中的，初禪以前心不 寂靜，四禪以上心不明了（一直到似乎有心又似乎無心的境地）。在「佛法」中 ，禪是殊勝的，三摩地是泛通一般的。所以在定學的類別中，如「有尋有伺」等 三三摩地；「空、無相、無願」三三摩地；電光喻三摩地，金剛喻三摩地，都是 通稱為三摩地的。也就因此，在「大乘佛法」中，菩薩所修的定，如般舟三昧等 ，或依修法，或依定心功德，或約譬說，成立更多的三摩地，如『般若經』的百 八三昧等。修得三摩地，有止s/amatha也有觀vipas/yana^。說到觀，有世俗 的事相觀（如觀五蘊），假想觀（如觀不淨）；勝義觀（如觀空無我），所以三 摩地一詞，含義極廣。這些，對於定學的理解，是不可不知，不可誤解的！